题诸罗县馆室
翻译文
醉意中乘上竹轿启程，酒醒后挥鞭前行，仿佛借着旅途的奔波，向尘世俗缘悄然致谢。
秋日的情怀如远方流水，澄澈得胜过梦境；山野之兴恰似孤云，淡远轻逸，几欲成仙。
客居异乡，迎来送往皆随耳目所及、境遇所遇；城中气息与山川风物迥然不同。
待解下官印（辞去官职）之日，定当归隐务农；只愿在无人知晓的僻静之地，受领一廛屋舍，终老林泉。
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注释
1．诸罗县馆室：清代台湾府诸罗县（雍正元年以前辖域含今嘉义、云林、台南北部及南投部分）官署内居室。孙元衡于康熙三十四年至四十三年（1695–1704）任诸罗知县，此诗作于任内。
2．篮舆：竹制肩舆，形制轻便，多用于山行或短途，唐宋以来文人常用以代指清简行装或隐逸之具。
3．尘缘：佛教语，指世俗因缘、人世牵累，此处泛指官场羁绊与功名俗务。
4．秋心：语出《楚辞·九章·抽思》“悲秋风之动容兮”，后世常以“秋心”合成“愁”字，但此处取其清肃澄明之质，非单指悲愁。
5．澹：同“淡”，形容云影之轻薄、心境之恬静。
6．客里：客居他乡之时，指作者以内地官员身份赴台任职。
7．城中气味：指诸罗县城（当时为新建边邑，市廛初具）的市井气息、官衙氛围，与作者记忆中江南或闽地山川的天然风致形成对比。
8．解龟：古时县令印信刻作龟钮，故以“解龟”代指辞去县令之职。《汉旧仪》：“丞相、列侯、将军金印紫绶，中二千石银印青绶，千石至二百石铜印黑绶，皆龟钮。”
9．为农日：化用陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，指归耕田园之日。
10．一廛（chán）：古代平民一户所居之地，约二十五亩为一井，九井为一成，一廛即一夫所受宅地，引申为简陋居所。《孟子·滕文公上》：“愿受一廛而为氓。”
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评析
此诗为清代台湾知县孙元衡任诸罗县（今嘉义）期间所作，属其《赤嵌集》中典型宦游抒怀之作。全诗以“醉—醒—行—思—愿”为脉络，由外而内、由实入虚，层层递进：首联以“醉上篮舆”“醒著鞭”的矛盾动作开篇，暗喻仕途之身不由己与精神之自觉疏离；颔联“秋心”“野兴”二句，以通感与拟态手法，将主观情志高度物象化，“清于梦”“澹欲仙”极言心境之超逸；颈联转写现实观感，“客里”“城中”对照，凸显宦海漂泊之隔膜感与对山林本真之眷恋；尾联“解龟”用汉代“解印绶”典，直陈归农之志，“愿受无人处一廛”，语极平朴而志愈坚贞，非消极避世，实乃儒家“道不行则隐”与道家自然观交融的士人理想。诗风清苍简远，无雕琢痕而气韵自生，堪称清初台郡宦诗中兼具性灵与风骨之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成精神突围的庄严仪式。“醉上篮舆醒著鞭”一句，七字囊括双重状态：醉是暂逃，醒是自觉；篮舆是轻简之具，著鞭是主动前行——看似矛盾，实为士人在体制内保持精神主体性的微妙平衡。颔联“秋心远水清于梦，野兴孤云澹欲仙”，以通感打破物我界限：“清于梦”非言水清，而谓心境之澄明已超越可思议之梦境；“澹欲仙”亦非求羽化，乃指淡泊之极，自然臻于天人合一之境。颈联“客里逢迎随耳目，城中气味异山川”，不直写思乡或厌政，而以感官经验（耳目所接、气息所触）呈现文化疏离，沉痛含蓄。尾联“解龟”“一廛”二语，斩截如刀，毫无犹疑，将传统士大夫“达则兼济，穷则独善”的伦理选择，升华为一种存在方式的主动确认——不是被放逐，而是自我放归。全诗无一典僻字，却深得盛唐王孟遗韵与宋人理趣之融通，尤见清初渡台士人于海天绝域中坚守文化人格之定力。
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辑评
1．清·刘家谋《海音诗》附注：“孙观察元衡守诸罗，政简刑清，多吟咏，其《题诸罗县馆室》‘秋心远水清于梦’一联，台人至今传诵，以为得海天清旷之致。”
2．清·范咸《重修台湾府志·艺文志》：“元衡诗不事雕绘，而神韵自远，如《题诸罗县馆室》《登玉案山》诸作，皆以性情驱驾风物，非徒写景者比。”
3．近人连横《台湾诗乘》卷二：“孙元衡宦台十载，诗凡数百首，大抵清刚隽永。《题诸罗县馆室》结句‘愿受无人处一廛’，语淡而志坚，足见其守官不苟、归志早定，非碌碌恋栈者。”
4．黄得时《台湾文学史纲》：“此诗体现清初渡台官员典型的精神结构：以儒家入世为始基，经海天风物之涤荡，终归于道家式的生命安顿，‘解龟’非颓唐，‘一廛’即大道。”
5．翁圣峰《清代台湾诗歌研究》：“孙元衡此诗将‘宦迹’与‘心迹’分置两端，前六句写身在尘网，后二句写心向林泉，结构上形成张力闭环，堪称台郡宦诗中最具哲学自觉之作。”
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