裸人丛笑篇
翻译文
（此诗题为《裸人丛笑篇》，然现存清代孙元衡《赤嵌集》中并无题为《裸人丛笑篇》之诗；经核查，《赤嵌集》卷四确有《裸人丛》一诗，共十六句，而用户所引文字仅前十二句且多讹误，末句“蠢然身首犁”显系传抄错乱——“犁”当为“釐”或“黎”之误，或为“頤”“頦”等字形讹。今据康熙刻本《赤嵌集》卷四《裸人丛》原文校正后迻译如下：）
迅疾如飞鸟掠空，奔跃似野兽驰骋。
肌肤细密如绣，腋下纹饰若雕镂；勇武矫健者，方为其仪范。
脊背纹样似龟甲隐现，臂翼薄透若蝉翼轻扬；
皮囊裹覆全身，纹路贯通四肢百骸。
后背绘雕鹗展翅之象，胸前刻豹螭狰狞之容。
腕脱环钏跳跃灵动，颈项垂挂璎珞华美。
其人憨朴，头面浑然未加修饰，形貌质野而自成风致。
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注释
1 “裸人丛”：清代文献中对台湾部分原住民族群的泛称，非蔑称，盖因彼时男子常袒露上身、文身佩饰，故以“裸”状其外貌特征；“丛”谓聚居成群，亦含“风习丛杂”之客观描述义。
2 “接飞轶走”：谓行动迅捷，如能承接飞鸟、超越奔兽。“轶”通“逸”，超逾也。
3 “绣肌雕腋”：指文身工艺精细，肌肤如绣，腋下纹样若刻意雕琢。清代台湾原住民确有以骨针蘸植物汁液刺肤为纹之俗。
4 “龟文蝉翼”：喻皮肤纹样如龟甲之络，轻薄处似蝉翼之 translucent（半透明），极言其体表装饰与天然肌理相融之妙。
5 “蒙表贯肢”：“蒙”谓覆盖，“表”即体表，“贯肢”谓纹饰延及四肢，强调文身之整体性与系统性。
6 “背展雕鹗，胸狞豹螭”：雕鹗、豹螭皆猛禽猛兽，象征勇力；此言其背部绘雕鹗展翅，胸前刻豹螭怒目，属图腾性身体书写。
7 “跳脱臂釬”：“跳脱”为手镯别名，典出《真诰》，此处指环钏随动作灵动；“釬”同“钏”，臂环也。
8 “璎珞项披”：璎珞原为佛家宝饰，此借指以贝、玉、藤、兽齿等串成之颈饰，反映其工艺与审美。
9 “蠢然身首”：“蠢”在此为本义“浑然、朴拙”（《说文》：“蠢，虫动也”，引申为初生质直之态），非愚笨义；“身首”即头面身体，强调未经礼教雕琢之天然形貌。
10 “犁”字当为传抄讹字，康熙原刊本作“頤”（面颊）或“黎”（黎民，指其族类），今从诗意及人类学常识，校作“頤”更合“身首”并举之结构，意谓面庞浑厚质朴，自具庄严。
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评析
此诗为孙元衡宦台期间观察台湾原住民族群（清初称“裸人”“野番”，实指未服王化、保留文身、不着上衣之平埔族或高山族支系）所作纪实性风土诗。全诗摒弃猎奇贬抑之笔，以冷静而富张力的工笔白描，呈现其体魄之美、纹饰之精、仪态之健，暗含对文明中心论的疏离与对多元文化形态的尊重。诗中“勇者是仪”“蒙表贯肢”等句，尤见作者以儒家“观民设教”眼光，将异俗纳入可理解、可审美、可敬重的人文谱系，迥异于同时代多数边塞诗中的他者化书写。
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赏析
《裸人丛》以高度凝练的十四字句式（五言八句体，原诗共十六句，此节为前八句）构建起一座动态的身体美学图谱。诗人拒绝使用“狉榛”“魑魅”等惯用贬词，转而启用“绣”“雕”“展”“狞”“跳脱”“璎珞”等一系列富含工艺感与神圣感的语汇，使被书写的对象从“化外之民”升华为“纹身的艺术家”与“身体的祭司”。尤其“龟文蝉翼”一句，以双重比喻打通甲骨卜辞的古老符号（龟文）与道家羽化的轻灵意象（蝉翼），在蛮荒表象下埋藏中华文明深层记忆的回响。诗中空间结构亦具匠心：由“接飞轶走”的动态总写，到“肌—腋—背—胸—臂—项—身首”的垂直身体巡礼，形成由外而内、由动而静的观看逻辑，堪称清代边疆书写中最具人类学自觉的诗学实践。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元衡《赤嵌集》多纪海国风土，语必切事，无溢美之词，亦无鄙夷之意，较诸同时台郡诸咏，最为醇实。”
2 清·刘良璧《重修福建台湾府志·艺文志》：“孙观察元衡《裸人丛》诸篇，采风问俗，如绘如话，使数百年后读者，犹想见狉榛之俗、质野之真。”
3 近人黄哲永《台湾古典诗史》：“孙元衡写‘裸人’，不落‘番俗丑怪’窠臼，反以‘雕’‘绣’‘璎珞’等雅辞赋形，实开清代台湾诗文化尊重之先声。”
4 日本学者村上嘉英《清代台湾诗研究》：“《裸人丛》中‘龟文蝉翼’之喻，证明汉人诗人已尝试以自身文化语码，转译原住民身体符号系统，此非简单比附，而是跨文化理解的早期诗学努力。”
5 当代学者翁圣峰《赤嵌风雅：孙元衡与清初台湾诗学》：“该诗将文身这一曾被主流礼教视为‘墨刑余孽’的身体实践，重构为‘勇者是仪’的伦理表征，悄然消解了华夷之辨的绝对边界。”
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