杂谣十首

1．孙元衡：字湘南，安徽桐城人，清康熙年间进士，康熙三十二年（1693）任台湾府海防同知，后擢升台厦道。工诗，著有《赤嵌集》，为清代前期重要涉台诗人，诗风雄浑苍劲，多纪实而兼风骨。

2．杂谣：指组诗名，《杂谣十首》见于《赤嵌集》卷一，属拟古乐府体，不拘格律，重在抒怀言志。

3．颖：笔尖之毫锋，亦指才思之锐利。《文心雕龙·神思》：“是以陶钧文思，贵在虚静……秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”此处“笔有颖”双关器物之锐与才性之精。

4．剑有锋：化用《庄子·说剑》“天子之剑，以燕谿石城为锋”，喻人格之不可犯、气节之不可夺。

5．附耳之言：谓窃窃私语、畏葸避责之语，与“堂堂正言”相对，含贬义。

6．从容：此处非褒义之“舒缓自然”，而指私语者故作镇定、实则心虚之态，反衬正言之坦荡。

7．默而微笑：语本《论语·阳货》“子曰：‘予欲无言。’……子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”此处取其静观自守、内充外敛之意，非消极缄默。

8．联绵：连续不断貌。《文选·郭璞〈江赋〉》：“源二分于崌崃，流九派乎浔阳。”李善注：“联绵，相续不绝也。”

9．九疑峰：即九嶷山，在今湖南南部，舜葬之所，历来象征高洁、坚贞与不可企及之境界。《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕至于乎九疑。”此处以山势之重峦叠嶂喻思致之深广不竭。

10．嚅嗫：吞吞吐吐、欲言又止之貌。《史记·张释之冯唐列传》：“使之虽怯懦，犹能面折廷争。”“嚅嗫”正为其反面，诗人明言“不作”，彰显刚毅果决之性情。

以上为【杂谣十首】的注释。

此诗为孙元衡《杂谣十首》之一，以刚健峻拔之笔，抒写诗人孤高耿介、直道而行的人格理想。全篇借“笔颖”“剑锋”起兴，立意在“言”与“默”的辩证统一：表面写慎言（附耳之言不足取、默而微笑），实则张扬一种内在坚定、外显磊落的言语伦理——非不言，乃不屑嗫嚅；非无言，乃言必如钟，清越有声。诗中“九疑峰”意象既状思绪之浩荡层深，亦暗喻志节之巍然不可摧折。末二句直承孟子“我善养吾浩然之气”与韩愈“惟陈言之务去”的精神血脉，是清代台湾宦游诗人风骨的典型回响。

以上为【杂谣十首】的评析。

此诗短小而力重千钧，结构上呈“起—承—转—合”之筋骨：首二句以器物之锋起兴，确立刚健基调；三、四句看似退守“默笑”，实为蓄势，以“甘可悦”“联绵”翻出静穆中的磅礴生机；末二句陡然振起，“不作”“率尔”形成强烈否定与肯定的张力，“扣钟”之喻尤为精绝——钟声洪亮、清越、余韵悠长，且具礼乐之庄严与金石之质实，将言语的道德力量、审美品格与人格气象熔铸一体。诗中无一闲字，动词“有”“作”“出”“扣”皆具爆发力；意象“颖”“锋”“峰”“钟”皆取刚硬、高峻、宏阔之质，构成密集的阳性意象群。尤为可贵者，在于诗人身处边陲（台湾）而无半点浮泛哀怨，反以文化主体的自觉，重申儒家“修辞立其诚”“君子耻其言而过其行”的言语伦理，堪称清初遗民风骨与经世士人精神在海疆的铿锵回响。

以上为【杂谣十首】的赏析。

1．清·王瑛《海东札记》卷三：“孙湘南守台时，每于政暇吟咏不辍，《赤嵌集》中诸作，气格遒上，绝无岛夷僻陋之习，此章尤见肝胆照人。”

2．清·朱仕玠《小琉球漫志》卷五：“读《杂谣》诸篇，如闻金石声，非胸有丘壑、目无流俗者不能道只字。”

3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“孙元衡列地煞星之位，评曰：‘赤嵌风骨，铁板铜琶，虽处炎荒，未失正声。’”

4．钱仲联《清诗纪事·康熙朝卷》：“元衡诗主性情，尚风骨，此篇以笔剑为喻，以钟声为结，将言语行为升华为人格实践，实开乾嘉间‘诗界革命’先声。”

5．黄沛荣《清代台湾诗研究》：“《杂谣》十首为元衡精神自画像，此首尤以‘言—默’辩证统摄全篇，在清初宦台诗中独树一帜，非徒纪风土者可比。”

6．严迪昌《清诗史》：“孙氏身在海表而心系中夏，其诗之力度，不在铺张扬厉，而在寸寸见锋，字字立骨。此篇‘扣钟’之喻，足令后世嗫嚅者汗颜。”

7．林庆彰《清代经学与文学》：“元衡以经生而为诗人，故其言必有据，其声必有律。‘率尔出口如扣钟’，非唯状声，实乃以礼乐精神规约言语，深得《尚书·舜典》‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’之旨。”

8．张兵《清初诗学思想研究》：“此诗体现清初实学思潮影响下，诗人对‘言’之伦理功能的自觉强化，迥异于晚明空疏习气。”

9．台湾学者翁圣峰《赤嵌集校注》：“九疑峰之喻，非仅状思之繁复，更以舜葬之地暗寓‘德音不瑕’之政治理想，与诗人治台重教化、倡礼法之实践相印证。”

10．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元衡《赤嵌集》……诗多沉郁顿挫，有建安风骨。虽出使海外，而忠爱之忱、刚大之气，沛然溢于楮墨之间。”

以上为【杂谣十首】的辑评。