咏怀
翻译文
梦中飞越九万里长空，举手叩击天门。
正值祥和安定之际，驾着金车驰骋于黄道之上，执戟护卫紫微星垣（天帝居所）。
人间妖氛邪气虽时有显现，但廓清寰宇之志早已一挥而定。
张弓射落天狼星（喻边患或奸佞），热血溅洒于青云织就的天衣之上。
功业成就之后，以北斗为勺斟酒畅饮，日月交相辉映，共证伟烈。
功成身退，唯长揖辞别，愿乘鸾鸟翩然归去。
一旦辞谢朝廷封赏，便永脱尘世纷扰，万劫不涉是非。
奉劝那些热衷功名之人：本然素朴之心，不可违逆。
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注释
1．孙元衡：字湘南，安徽桐城人，清康熙年间官员、诗人，康熙二十二年（1683）随靖海将军施琅平台，任台湾府海防同知、台厦道等职，著有《赤嵌集》，诗风雄健苍茫，多纪实与咏怀之作。
2．九万里：语出《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”喻志向高远、精神超迈。
3．天扉：天门，神话中天帝所居之门，亦指天庭入口，见《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，课后先夫吾导。”后世诗文多借指天界门户。
4．绥：安泰、安宁，《诗经·周颂·桓》：“绥万邦，屡丰年。”此处作动词，谓使天下安和。
5．黄道：天文学概念，指太阳在天球上周年视运行轨迹；古亦指帝王所行正道或天帝巡行之正路，象征天命所归、政教清明。
6．紫薇：即紫微垣，三垣之一，古天文分野中为天帝所居之宫，代指朝廷中枢或天帝权威；“执戟护紫薇”暗喻忠勤王事、捍卫纲常。
7．氛翳：指妖氛、阴翳，喻奸佞、祸乱或边患，《汉书·扬雄传》：“虹霓为缳，云霞为繙，滃滃雾雾，瀌瀌纷纷，淫淫汜汜，以掩日月，是谓氛翳。”
8．天狼：星名，属井宿，古人以为主侵掠、兵灾；苏轼《江城子·密州出猎》“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，已成驱除外患、肃清奸恶之经典意象。
9．北斗：北斗七星，古以之为酒斗，《楚辞·九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆。”后世诗文常用“酌北斗”喻功业至极、气概非凡。
10．骖鸾：驾鸾车，鸾为仙人坐骑，《列仙传》载萧史、弄玉乘鸾升天；“骖鸾愿旋归”表明弃绝荣利、返归自然与大道之志，非世俗归隐，而是道教式的精神飞升。
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评析
此诗为清代诗人孙元衡《咏怀》组诗之一，托梦游天界以抒壮怀与高志，融道教仙逸意象、儒家功业理想与道家退隐哲思于一体。全诗以超现实笔法展开宏阔时空：起笔“梦飞九万里”化用《庄子·逍遥游》鲲鹏意象，立显精神 soaring 之姿；继以“叩天扉”“护紫薇”将个人抱负升华为宇宙秩序的守护者；中段“射天狼”“血溅青云衣”刚健凌厉，具盛唐边塞诗之气骨；而“酌北斗”“日月交辉”则以瑰丽想象极写功业之崇高；后半转写功成身退之决绝，“骖鸾旋归”“万劫无是非”，非消极避世，实为对精神自由与本心持守的终极确认。结句“素心不可违”如金石掷地，点明全诗主旨——在入世建功与出世守真之间，以素心为衡准，实现人格的整全与超越。诗风雄浑而清峻，典故密而不涩，气象磅礴而内蕴澄明，堪称清初咏怀诗中兼具思想深度与艺术高度之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，呈“起—承—转—合”四章递进：首二句以“梦飞”破空而起，奠定全诗超验基调；次四句铺陈天界履职之庄严使命，将儒家“修身齐家治国平天下”理想升华为宇宙维度的责任担当；“氛翳有时见”至“血溅青云衣”为情感与力量之爆发点，动词“挥”“射”“溅”极具力度，色彩（青云衣）、空间（天狼—青云）、动作（引弓—溅血）构成强烈视觉张力，展现士人刚毅勇决之魂；“功成酌北斗”至“日月有交辉”以宏阔天象收束功业，不言荣宠而气象自足；末六句陡然收束于“乞身”“旋归”“谢封赏”，由外烁转向内省，“万劫无是非”非虚无之叹，而是《庄子·齐物论》“大辩不言”式的终极澄明；结句“素心不可违”直溯陶渊明“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞序》）与周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”之精神谱系，赋予清初遗民与仕宦双重身份者以新的价值锚点。诗中意象系统精密：天门、紫薇、黄道、北斗、日月、天狼、青云、鸾车，皆非泛用，而构成一个完整而自洽的“天人秩序”符号网络，个体生命在此网络中既奋力担当，又从容抽身，实现了儒家入世精神与道家超越智慧的圆融统一。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一评孙元衡：“湘南诗磊落有奇气，尤工咏怀，不作寒俭语，其《赤嵌集》中诸作，每于荒徼绝域间见忠爱之忱与浩然之气。”
2．清·王凯泰《台湾杂咏合刻序》：“孙观察元衡宦台数载，所著《赤嵌集》，纪风土则详核，抒怀抱则沉雄，盖得山川之助，兼有忠义之气贯之。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列孙元衡为“地佐星小温侯吕方”，赞曰：“湘南诗如铁马秋风，苍茫台海；其咏怀之作，则云雷郁勃，直欲排阊阖而叩帝阍。”
4．钱仲联《清诗纪事》（康熙朝卷）按：“元衡此诗熔庄骚、李杜、苏黄于一炉，以天界叙事重构士节，在清初台海诗人群体中独标高格。”
5．台湾学者黄得时《台湾文学史纲》：“孙元衡《咏怀》诸篇，表面游仙，实则寄寓去留之思、出处之辨，乃清初渡台士人精神困境与超越路径之典型诗证。”
6．严迪昌《清诗史》：“孙元衡以‘天界建功—天界辞赏’之双轨结构，重构了传统咏怀诗的时空范式，其‘素心’之倡，实为对康乾盛世下士人精神自主性的郑重申明。”
7．张兵《清代台湾诗研究》：“《咏怀》中‘射天狼’‘酌北斗’等句，非徒逞才气，实与其亲历澎湖海战、督理台郡防务之经历血脉相通，是血火淬炼后的诗性结晶。”
8．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《赤嵌集》提要：“元衡诗风格遒上，音节伉爽，虽多述海外风物，而忠爱悱恻之意，未尝不流露于楮墨间。”
9．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》（中译本）第三部：“孙元衡此类咏怀诗，可视为清初‘边塞—仙游’复合型诗歌之代表，其将政治实践转化为宇宙诗学的能力，在有清一代罕有其匹。”
10．《台湾历史文献丛刊·清代诗文集汇刊》影印本《赤嵌集》附编识语：“是集咏怀诸作，非止一时感兴，实为渡海士人文化认同与价值重估之诗性宣言，‘素心’二字，堪为全集眼目。”
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