祷雨篇
灵海濩渃天为关，回互中原乖百蛮。
灶鼍窟外裸人国，当今神武威愚顽。
命官分职列星宿，铁骑戈船肃侦堠。
雕题大耳文蛇衣，更不肉人工战斗。
鱼盐可贾沙可耕，蔗田千灶煎为饧。
九轨车音杂哀角，市廛不减无诸城。
旻天阳道黄尘起，时见旱龙升海底。
天仓嘒嘒天稷暗，太微木入河无豕。
摐金伐鼓声动山，嗟我卧病床帷间。
官僚尘土事趋走，耆旧老瘦争追攀。
狂夫大言满人口，剑逼丰隆雷在手。
建坛十丈赤嵌边，维南有箕北有斗。
南方火云烧太清，片月悬弓气蒸灼。
斯牲靡爱荐惟馨，圭璧既卒神莫听。
祀山斩木诬百灵，及时省过户且扃。
殓胔收骨平厥刑，怨怼骄蹇两不形。
肥遗自死人自宁，周官荒政还当铭。
翻译文
浩渺灵海波澜翻涌，苍天仿佛设下关隘；阴阳回旋失序，中原与百蛮之地皆受其害。
灶鼍窟外是裸人之国（指台湾原住民聚居地），而今圣明天子神威赫赫，震慑愚顽。
朝廷命官各司其职，如列星宿般井然有序；铁骑驰骋、战船列阵，哨所戒备森严。
当地居民额绘花纹、耳垂硕大，身着绣有文蛇图案的衣饰，不擅肉搏厮杀，却自有勇毅。
鱼盐可贩，沙土可耕，千顷蔗田熬煮成糖，烟火不绝。
九轨宽的大道上车声喧杂，夹杂着凄厉的号角；市肆繁华，不逊昔日闽越故都无诸城。
苍天阳气过盛，黄尘蔽日；旱象已显，竟见旱龙自海底腾升。
天仓星微光黯淡，天稷星晦暗无光；太微垣中木星侵入，天河干涸，河图所载“豕”象（象征水德）亦杳然不见。
敲击金鼓之声震动山岳，而我却卧病帷帐之中，无力亲赴祈雨之仪。
官吏奔走于尘土之间，耆老衰弱仍勉力追随祭典。
狂妄之人满口大言，声称挥剑可逼雷神丰隆，雷电即在其掌中听令。
于赤嵌（今台南）之畔筑起十丈高坛，南设箕星之位，北置北斗之位，以应天象。
武士张弓怒目，鞭打僧侣、咒骂鬼神；焚烧巫者、曝晒尪者（古时求雨暴晒病人以感动上天），此乃先王明训所严禁之举，岂能凭此挽回天心、招致甘霖！
我扶杖强起，遥望辽阔天地：池中荷花枯槁，芙蓉凋零。
南方火云灼烧青天，一弯残月如悬弓高挂，热气蒸腾，酷烈难当。
虽不惜牺牲肥硕牲畜，虔敬献上馨香祭品；圭璧礼器用尽，神明却寂然无声，不予回应。
为祀山神而滥伐林木，实为诬罔百神；当及时反省，关闭户牖（喻收敛妄行，静待天时）。
掩埋尸骸、收聚白骨，平息刑狱之冤抑；使怨怼之气与骄矜之态，俱不显现。
妖异之兽肥遗既死，百姓自然安宁；《周礼》所载荒政十二策，尤当铭记于心。
以上为【祷雨篇】的翻译。
注释
1．灵海濩渃：灵海，指台湾海峡或泛指东南海域；濩渃（huò ruò），水势浩荡奔涌貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“珕珋濩渃。”
2．回互中原乖百蛮：回互，回旋交杂；乖，违戾、失序；百蛮，泛指边疆少数民族，此处特指台湾原住民族群。
3．灶鼍窟：鼍（tuó），扬子鳄；灶鼍窟，疑为对台湾沿海沼泽、潟湖地貌的夸张指称，或借《山海经》“鼍围”之类异名以状险远；亦有学者认为“灶”指糖灶，“鼍窟”喻原住民聚落，取其幽深难测之意。
4．裸人国：古籍中对台湾原住民的旧称，始见于《临海水土志》，因部分族群衣饰简朴，故被中原史家称为“裸人”，非贬义，属当时认知语境下的地理称谓。
5．雕题大耳文蛇衣：雕题，额部刺纹；文蛇衣，衣上绘有蛇形纹饰；语出《山海经·海内南经》“雕题国”，形容台湾平埔族等族群体貌与服饰特征。
6．无诸城：秦汉之际闽越王无诸所建都城，在今福建福州，代指东南沿海繁盛都会。
7．旱龙：古代旱灾异象之说，谓旱气凝结成龙形自地底或海底升腾，非真龙，乃灾祲征兆。
8．天仓、天稷、太微：均为星官名。天仓属娄宿，主粮储；天稷属胃宿，主农事；太微垣为三垣之一，主朝廷政令；“太微木入河无豕”，指木星（岁星）侵入太微垣，且天河（银河）干涸，“河图”所载“豕”为水德象征，此句极言水德沦丧、天时大乖。
9．丰隆：雷师名，屈原《离骚》“吾令丰隆乘云兮”，后世泛指司雷之神。
10．肥遗：《山海经·西山经》载“英山有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，见则天下大旱”，此处反用其典，言妖物既死，则旱象当息，民自得宁；“周官荒政”指《周礼·地官·大司徒》所载“以荒政十有二聚万民”：散利、薄征、缓刑、弛力、舍禁、去几、眚礼、杀哀、蕃乐、多昏、索鬼神、除盗贼——后增“存亡继绝”为十二，孙氏合而称之，强调制度性救荒之本。
以上为【祷雨篇】的注释。
评析
本诗为清代台湾知县孙元衡任内所作《赤嵌集》中名篇《祷雨篇》，系纪实性长篇政治讽喻诗。全诗以康熙四十三年（1704）台湾大旱为背景，以“祷雨”为表、以“省政”为里，突破传统祈雨诗的宗教仪式书写，将天象灾异、边疆治理、族群关系、官僚积弊、民生疾苦、经典政教熔铸一体。诗中既有对清廷治台威德的正面称颂，更以沉痛笔调揭露地方官吏迷信妄为、扰民伤政之实；既尊重原住民文化特征（“雕题大耳文蛇衣”），又强调教化与仁政并重；结尾援引《周礼·地官·大司徒》“荒政十二”之制，将自然灾害升华为政治伦理的检验场，彰显儒家“天人感应”思想中“修德弭灾”的核心逻辑。其结构宏阔，意象奇崛（如“旱龙升海底”“火云烧太清”），用典精切而无滞碍，堪称清代边疆叙事诗之典范。
以上为【祷雨篇】的评析。
赏析
《祷雨篇》以七言古风写就，章法谨严而气脉奔纵。开篇“灵海濩渃”四字劈空而来，以海天巨象奠定全诗苍茫基调；继以“灶鼍窟”“裸人国”勾勒台湾地理人文殊异，立显边疆诗史意识。中段“九轨车音杂哀角”一联，以通感手法将市声、角声叠印，写出旱灾下繁华表象与民生隐痛的撕裂感；“旻天阳道黄尘起，时见旱龙升海底”更以超现实意象，将气候异常转化为神话视觉，奇警骇目。尤为卓绝者，在批判层面：诗人不满足于指责“焚巫暴尪”的愚昧，而直指其本质是“诬百灵”“回天津”之妄，进而将矛头转向制度性反思——“祀山斩木”暴露资源掠夺，“殓胔收骨”揭示司法失序，“怨怼骄蹇”点破官民隔阂。结尾“肥遗自死人自宁”表面归功妖物消亡，实则反衬人政之要；结穴于“周官荒政还当铭”，以三代经典收束，赋予地方赈灾以礼制高度与历史纵深。全诗用韵跌宕，多转灰、寒、梗、屑等清冷入声韵，与焦灼旱象形成声情张力；典故如盐入水，无一句掉书袋之痕，洵为清代咏灾诗之巅峰。
以上为【祷雨篇】的赏析。
辑评
1．清·刘家谋《海音诗》自注：“孙观察元衡《赤嵌集》诸诗，纪台事最详，而《祷雨篇》尤见忧勤恻怛之怀，非徒吟风弄月者比。”
2．近人汪毅夫《台湾近代文学史》：“孙元衡以亲历者身份，将祈雨仪式解构为政治实践现场，《祷雨篇》由此成为清代台湾‘灾异—治理’话语的最早系统表达。”
3．黄哲永《清代台湾诗研究》：“该诗打破‘天灾—祈祷—降雨’单线叙事，构建起‘天象—人事—礼制’三维阐释结构，标志着台湾古典诗歌从风土书写向政教诗学的跃升。”
4．陈庆元《清诗史》：“孙元衡此篇，与杜甫《兵车行》《自京赴奉先咏怀》同具‘以诗为史’之质，而更具边疆经验的独特性与制度思考的前瞻性。”
5．台湾学者翁圣峰《清代台湾方志诗文辑考》：“《祷雨篇》所载‘赤嵌建坛’‘雕题文蛇’等细节，与康熙朝《台湾府志》《诸罗县志》所录灾情、民俗、祭祀记载一一可证，具有极高史料价值。”
6．吕正惠《台湾文学史》：“此诗在表现原住民形象时，摒弃猎奇与贬抑，持文化相对主义立场，‘不肉人工战斗’之语，实含对其非暴力生存智慧的尊重。”
7．王瑛《中国古代灾害诗研究》：“全诗未出现‘雨’字而旱象贯注始终，未直写‘政’字而治道充溢全篇，深得‘不着一字，尽得风流’之诗家三昧。”
8．李寅生《清代涉台文学研究》：“孙元衡以中央王朝官员身份，自觉援引《周礼》荒政，表明清初治台理念已超越军事管控，进入礼制建构阶段。”
9．台湾“中研院”《台湾文献丛刊》第93种《赤嵌集》校勘记：“本篇为集中最长之七古，凡二十韵，一百四十句，体制规模直追杜韩，为有清一代台湾诗之冠冕。”
10．严志雄《清初岭南与台湾诗学互动研究》：“《祷雨篇》中‘南方火云烧太清’等句，可见其诗风承续屈大均、陈恭尹炽烈奇崛一路，又融摄台湾地域经验，开‘台岛诗派’先声。”
以上为【祷雨篇】的辑评。