秋夜卧小阁，梦游沧海滨。海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。
中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。
携手历历诉衷曲，义愤感激难具陈。切齿尤深怨王导，深奸老猾长欺人。
当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁？
寄书欲拔太真舌，不相为谋敢尔云。敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。
事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。几微隐约亦可见，世史掩覆多失真。
袖出长篇再三读，觉来字字能书绅。开窗试抽《晋史》阅，中间事迹颇有因。
因思景纯有道者，世移事往千馀春。若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。
不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？
烛微先几炳易道，多能馀事非所论。取义成仁忠晋室，龙逄龚胜心可伦。
是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。御风骑气游八垠。
时人不我识，遂传耽一技。一思王导徒，神器良久觊。
诸谢岂不力，伯仁见其底。所以敦者佣，罔顾天经与地义。
不然百口未负托，何忍置之死。我于斯时知有分，日中斩柴市。
我死何足悲，我生良有以。九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻。
举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。王导真奸雄，千载人未议。
偶感君子谈中及，重与写真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。
翻译
秋夜安卧于小阁之中，梦中神游至碧海之滨。海上仙山渺茫难至，只见金银筑成的宫殿高耸嶙峋。其中有一位仙人头戴芙蓉巾，看我神情，仿佛旧日亲朋。他欣然开口，从烟雾中走下，自称姓名是郭景纯。我们携手同行，他一一倾诉心事，义愤填膺，悲慨之情难以尽述。他对王导切齿痛恨，斥其老奸巨猾，长期欺世盗名。当年王敦图谋帝位，王导实为幕后主使，暗中勾结。否则为何面对三次诘问皆不作答，怎忍心让王敦杀害周顗（伯仁）？他曾寄信欲揭发王导险恶用心，指责其不忠不谋，竟敢如此！王敦病重、大势已去之时，王导反而临哭嫁祸，出卖王敦。事成则共享帝王之尊，败则伪称顾命大臣，全身而退。其中微妙隐情亦可窥见，但史书记载多有掩饰，失却真相。仙人从袖中取出一篇长文，反复让我阅读，醒来后觉字字可铭刻于衣带之上。我开窗取出《晋书》翻阅，发现所述事迹确有依据。于是想到郭景纯乃得道之人，距今已千年有余，若非精诚所感，岂能至今仍怀愤慨？当年他以占卜警示王敦，使其气沮而亡。人生生死岂是易事，谁又能视死如鸿毛？他洞察幽微，预见先机，精通《易》道，其余才能不过是余事而已。他舍生取义，忠于晋室，其心可比龙逄、龚胜那样的忠烈之士。是非颠倒之事古来多有，可叹郭景纯终得昭雪伸冤。如今他御风驾气，遨游天地八极。而王敦之流不过草木尘土，与粪臭腐物一同湮灭。我昔年通晓《易》理，早已预知未来之事。时人却不识我，只说我沉迷术数一技。我深知王导之徒久怀篡位野心。诸谢家族虽尽力匡扶，唯周顗洞察其奸。正因如此，王敦才如雇工般受控于王导，全然不顾天理人伦。否则，百口之家何至于托付于人，又怎忍将其置于死地？我在那时便知天命所在，注定要在午时被斩于市曹。我死不足悲，我生已有意义。九天之上当有一人为我痛哭，晋室诸公实在可耻！举目山河变色，空余叹息；携手登亭，唯有洒泪。王导真是千古奸雄，千年来竟无人评议其罪。偶然听君子谈及此事，重新为之写下真实记录。本知仓促之间难成佳作，今后当常以此事戏谑嘲讽。若有人为我宣扬此论，愿其名声传于万世万世万万世。
以上为【纪梦】的翻译。
注释
1. 沧海滨：指东海之滨，传说中有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山，此处象征超脱尘世的理想境界。
2. 郭景纯：即郭璞（276–324），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人，东晋著名文学家、训诂学家、术数家，曾注《尔雅》《山海经》，精于卜筮，后被王敦所杀。
3. 王导（276–339）：字茂弘，琅琊临沂人，东晋开国元勋，辅佐元帝、明帝、成帝三朝，号称“江左管仲”，但在王敦之乱中态度暧昧，历来争议颇多。
4. 王敦（266–324）：字处仲，王导堂兄，东晋权臣，曾两次起兵叛乱，意图篡位，郭璞因劝阻被杀。
5. 伯仁：即周顗（yǐ），字伯仁，汝南人，晋室忠臣，王敦入建康后欲杀之，王导默然不救，后周顗被杀，王导悔曰：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。”
6. “三问三不答”：指王敦起兵前曾三次询问王导对起兵的态度，王导均沉默不答，实为默许。
7. 太真：或指杨太真（杨贵妃），此处疑为讹写，应为“王敦”或“其党”，或指代奸佞之舌，待考。或解为“欲拔其舌”以惩其谗言。
8. 顾命臣：指受先帝遗命辅政之重臣。王导在王敦败死后仍居宰辅，被称为“中兴贤相”，但诗中讽刺其“事败乃为顾命臣”，实为投机。
9. 《晋史》：指唐代房玄龄等人所修《晋书》，为正史之一，记载西晋、东晋历史。
10. 龙逄龚胜：关龙逄为夏桀时忠臣，因谏被杀；龚胜为西汉末高士，拒仕王莽，绝食而死。二人皆以忠烈著称，诗中用以比喻郭璞之节操。
以上为【纪梦】的注释。
评析
王守仁此诗借梦境形式，假托与东晋著名术士、文学家郭璞（字景纯）相会，通过郭璞之口揭露东晋初年王导在王敦之乱中的两面性与政治虚伪，进而抒发对历史是非颠倒的愤慨，以及对忠义之士被冤屈的深切同情。全诗融历史批判、哲学思考与个人志节于一体，既体现阳明心学“良知自明”的精神内核，又展现出诗人对历史正义的执着追求。诗中“我昔明《易》道，故知未来事”等句，实为王守仁借古喻今，以郭璞自况，表达自己洞察时局、坚守道义却不见容于世的孤愤。结构上由梦入境，层层推进，由幻入真，最终回归现实反思，具有强烈的象征意味和抒情张力。语言古朴沉郁，议论纵横，兼有史诗气质与哲理深度，是明代哲理诗中的杰作。
以上为【纪梦】的评析。
赏析
本诗是一首典型的咏史诗兼哲理诗，采用“纪梦”形式，继承杜甫《梦李白》、李贺《梦天》等浪漫主义传统，将历史、神话与个人情感熔于一炉。开篇“秋夜卧小阁”平实入笔，随即转入“梦游沧海”，境界陡然开阔，营造出缥缈神秘的氛围。仙人郭璞的出场，不仅是历史人物的再现，更是“道义之魂”的象征。诗人借郭璞之口，系统揭露王导在王敦之乱中的两面人格：表面忠谨，实则纵容叛乱、嫁祸于人、窃据高位。这种批判极具胆识，因王导在传统史评中多被美化为“中兴名相”，而王守仁敢于指出其“奸雄”本质，体现了独立判断的精神。
诗中“切齿尤深怨王导”以下数句，层层递进，逻辑严密，既有史实支撑（如“三问三不答”），又有道德审判（“罔顾天经与地义”），展现出强烈的历史正义感。而“我昔明《易》道”一段，则由史入哲，将郭璞的预言能力升华为对天道的体认，暗合王守仁“心即理”“良知即天理”的心学主张。结尾“万世万世万万世”的呼告，既是为郭璞伸冤的呐喊，也是对真理永恒性的坚信。全诗气势磅礴，情感激越，议论与抒情交织，具有一种震撼人心的力量。尤其值得注意的是，王守仁并非单纯复述历史，而是以“我”介入叙事，使诗歌具有强烈的主体意识和现实关怀，这正是其心学思想在文学创作中的自然流露。
以上为【纪梦】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王守仁诗文：“先生之学，主于致良知，其文章皆从胸中流出，不事雕琢，而义理自足。如《纪梦》诸作，托梦言志，慷慨激昂，有风雷之气。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·王都御史守仁》云：“阳明先生以理学鸣世，其诗亦磊落不羁，如《纪梦》之作，借郭景纯以抒忠愤，词严义正，直追少陵《诸将》《咏怀》之遗意。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“阳明此诗，非徒纪梦，实为千古忠佞辨白。其谓‘王导真奸雄’，可谓一语破的，远胜《晋书》曲笔。”
4. 陈田《明诗纪事·己签》卷二：“《纪梦》一篇，奇崛奥衍，议论纵横，盖阳明得力于《易》与《春秋》，故能于历史翻案中见其心学宗旨。”
5. 近人邓广铭评曰：“王守仁此诗以梦境为壳，以史论为核，以心学为魂，三者交融，实为明代哲理诗之高峰。其对王导之批判，打破千载成见，足见其独立之精神。”
以上为【纪梦】的辑评。
拼音版
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