翻译
巫山高耸，湿重的云气不散，烟雨迷蒙。峡中船只触滩停靠，船尾轻触庙前的礁石。杜鹃无声啼叫，猿猴哀鸣仿佛断裂，只有饥饿的乌鸦扑翅迎客飞翔。西王母功德崇高，曾辅佐大禹治水，斧凿留下的痕迹如鳞片般斑驳，峭壁陡立，倚靠着天空。山顶上有如玉簪般尖耸的十二峰，山下有奔腾汹涌、落差达三百尺的黄湍急流。藤蔓与野花缠绕着虬曲古木，风烟昏沉；苔藓如佩饰，翠绿的帷帐中香火清冷。神灵的踪迹飘忽不定在何处？只有偶尔有行人前来开启庙门。楚地文人的辞赋原本是借景讽喻，而今却纷纷被俗人误解嘲弄。那玉一般的容颜、怒而不悦的神情岂容轻易亵渎？世人却错误地传说那是高唐之梦的艳事。
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注释
1 湿云不收：潮湿的云气弥漫不散，形容巫山多雨湿润的气候特征。
2 烟雨霏：细雨如烟，纷纷扬扬。霏，雨雪纷飞貌。
3 作滩梢庙矶：船因触滩而停泊，船尾（梢）靠近庙宇旁的礁石（矶）。
4 杜鹃无声猿叫断：杜鹃本应啼血，此处“无声”或为反衬环境死寂；猿叫断，形容猿声凄厉欲绝。
5 饥鸦迎客飞：乌鸦因饥饿而主动飞近行人，暗示荒凉萧条。
6 西真：指西王母，道教中的女神，此处与巫山神女形象融合。
7 功高佐禹迹：传说西王母或其属神曾助大禹治水，留下功绩。
8 斧凿鳞皴：形容山岩如经斧劈刀削，纹理如鱼鳞般层叠皱裂。
9 瑶簪十二尖：比喻巫山十二峰如玉制发簪般尖耸秀丽。
10 黄湍三百尺：形容山下激流奔涌，落差巨大，极言地势险峻。
11 蔓花虬木：藤蔓与野花缠绕着盘曲如龙的古树。
12 风烟昏：山中雾气与炊烟混合，景象昏暗。
13 苔藓如佩饰，翠帷：以拟人手法描写山间苔藓如佩戴的玉饰，林木如绿色帷帐。
14 香火寒：庙中祭祀香火稀少，气氛清冷。
15 灵斿：神灵出游的踪迹。斿，通“游”。
16 楚客词章：指宋玉所作《高唐赋》《神女赋》，以楚辞体写巫山神女。
17 元是讽：原本是讽谏之意。古人认为宋玉借神女讽谏君主不可沉迷美色。
18 纷纷馀子：指后世众多平庸之辈。
19 玉色頩颜：容貌如玉，面色庄严而微怒。頩（pīng），怒视貌，亦可解为容光焕发。
20 不可干：不可侵犯、不可轻慢。
21 高唐梦：源自宋玉《高唐赋》，言楚襄王梦遇巫山神女，后世多误作男女私情之典。
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评析
范成大的《巫山高》是一首借咏巫山神女传说以抒怀古幽情、讽喻现实的七言古诗。诗人并未停留在山水描写的表层，而是通过历史典故与神话意象，揭示对世俗误解神圣、将高洁情操庸俗化的批判。全诗结构严谨，由景入情，由实转虚，层层推进，既展现了巫山险峻奇丽的自然风貌，又寄寓了深沉的文化反思。尤其结尾“人间错说高唐梦”一句，直指后世对宋玉《高唐赋》的误读，强调神女之贞洁与崇高，体现了诗人对传统文化精神的坚守。
以上为【巫山高】的评析。
赏析
此诗以“巫山高”起兴，紧扣地理特征与神话背景，融写景、叙事、抒情、议论于一体。开篇四句勾勒出一幅阴郁苍茫的峡江图景：湿云、烟雨、搁浅之船、断猿、饥鸦，营造出孤寂荒寒的氛围，为后文神女之幽思铺垫基调。接着转入神话建构，“西真功高”二句将巫山与上古治水传说结合，赋予其神圣性；“瑶簪十二尖，黄湍三百尺”一上一下，空间对比强烈，凸显山势之奇险。第六至八句转入庙宇描写，以“蔓花虬木”“藓佩翠帷”等瑰丽意象渲染神境之幽邃，而“香火寒”“灵斿飘忽”则透露出信仰衰微的悲哀。第九至末句转入议论，点明主旨：宋玉原赋本具讽谏深意，却被后人曲解为风月艳谈，诗人对此表示愤慨与纠正。全诗意象密集而不堆砌，语言凝练而富有张力，尤其善用对比与象征，如“玉色頩颜”与“高唐梦”的对立，彰显了诗人对文化纯洁性的维护。其风格近杜甫之沉郁，兼有李贺之奇崛，堪称南宋咏史诗中的佳作。
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辑评
1 《宋诗钞·石湖集》录此诗，称其“托兴深远，不独模山范水而已”。
2 清代纪昀评曰：“结语有力，扫尽淫哇，真得风人之旨。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3 《历代诗话》卷五十载：“范石湖《巫山高》，以神女贞烈自况，讥时人溺于俗解，失赋之本意。”
4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及范成大山水诗时指出：“其晚年涉历深，感慨多，往往于景物中寓兴亡之叹，如《巫山高》之类，已非徒纪游矣。”
5 《四库全书总目提要·石湖诗集》评：“成大诗务典雅，不屑作儇薄语，即如《巫山高》诸篇，皆有寄托，不同俳优体也。”
以上为【巫山高】的辑评。
拼音版
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