温泉十六韵
灵液流芳甸，温涛注苑墙。
泽因仪凤丽，源为濯龙长。
地脉烟霄上，天河日月旁。
甘分九华露，润浥五云浆。
仙鼎偏能沸，丹砂本自香。
从官瞻豹尾，遗俗问渔阳。
上善尊川后，涵虚让谷王。
醴泉逾建武，神水迈咸康。
黄屋山当牖，苍池石作床。
调剂中和气，渟涵绀洁光。
四时常补益，一节阅炎凉。
本不容瑕垢，何妨示激扬。
濯磨思自效，精白奉吾皇。
翻译文
灵妙的温泉水流淌在芳草丰美的郊野，温热的水波涌注于皇家苑囿的墙垣之间。
恩泽因凤凰仪态之祥瑞而愈显华美，水源则如天子御用之“濯龙”般源远流长。
地脉升腾直抵云霄之上，仿佛与天河并列，依傍日月运行。
甘美堪比九华山所降仙露，润泽胜过五色祥云所凝琼浆。
仙家丹鼎尤擅蒸腾沸腾，丹砂本性天然蕴藉幽香。
随从官员肃立瞻仰天子仪仗（豹尾旗），民间遗风尚可向渔阳故地寻访。
至善之德尊崇川渎之神（河伯），虚怀若谷更推让谷神为王。
此泉之甘冽超越东汉建武年间所出醴泉，神异之功亦远迈东晋咸康年间的名水。
皇帝行宫依山而筑，青翠山峦正对窗牖；澄碧池沼以天然磐石为床。
碧玉般的莲花盛开于藻井之下，青翠荇菜绵延连接仙芝之室。
圣母（指孝庄文皇后或孝惠章皇后）时常驾临幸游，怡悦容颜，其乐无穷。
祛除疾病之功无可比拟，延驻青春之效更彰显纯孝之诚。
调和人体中和之气，涵养湛然纯净之光。
四季皆能补益身心，一季之中亦可体察寒暑之变。
本性澄明，本不容丝毫尘垢沾染；何妨借激荡扬波以示其刚健奋发之志？
愿以此泉自濯自砺，思效忠贞精纯之节，竭诚奉事吾皇。
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注释
1．灵液：指温泉之水，古人以为天地灵气所结，故称。
2．芳甸：长满芳草的郊野，语出谢朓《晚登三山还望京邑》“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”。
3．仪凤：凤凰为祥瑞之鸟，见则天下太平，此处喻帝王德政感召祥瑞。
4．濯龙：汉代宫苑名，亦指天子浴所；《后汉书·明帝纪》载“濯龙”为皇家禁苑，后世常借指帝王专用温泉。
5．地脉烟霄上：谓温泉发源于地心深处，其气直贯云霄，极言其源之深、势之雄。
6．九华露、五云浆：皆道教仙家饮品，喻温泉之甘美超凡。九华山为道教圣地；五云指五色祥云，象征祥瑞。
7．仙鼎、丹砂：炼丹术核心意象，鼎沸丹香喻温泉蒸腾之气与天然矿质，暗含养生延年之功。
8．豹尾：汉以来天子仪仗之一，此处代指皇帝出行，见《史记·司马相如列传》“拖蜺旌，靡云旗，前驱乎豹尾”。
9．川后、谷王：川后即河伯，水神；谷王即谷水之神，《淮南子》有“江海所以能为百谷王者”。诗中以水神谦让，喻温泉德性至高而能容。
10．建武醴泉、咸康神水：建武为东汉光武帝年号，时有醴泉涌出，被视为祥瑞；咸康为东晋成帝年号，《晋书》载咸康中多地现“神水”，皆为史册所载祥异之水，用以衬托此温泉更为殊胜。
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评析
《温泉十六韵》是清初学者型重臣徐乾学奉敕应制之作，属典型的宫廷颂圣诗。全诗严守五言排律体式，十六韵三十二句，对仗工稳，用典密丽，气象宏阔而不失典雅。诗中既着力铺陈温泉地理之奇、水质之灵、功效之神，更层层升华至政治象征与道德寄寓：以“濯龙”“豹尾”“黄屋”“圣母”等意象凸显皇权神圣；以“上善”“中和”“精白”等范畴融入理学修养观；以“蠲疴”“驻老”“孝彰”绾合养生、孝道与治国理念。尤为可贵者，在末联“濯磨思自效，精白奉吾皇”，将自然之泉升华为士大夫精神自砺的喻体，使应制诗超越歌功颂德之窠臼，透出清初儒臣“以道事君”的自觉担当。虽不免时代局限之颂扬色彩，然其结构之谨严、用典之切当、理趣之融通，在清代应制诗中堪称翘楚。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，自然书写与礼制空间的融合。开篇“灵液”“温涛”状其形质，“黄屋”“苍池”“藻井”“芝房”则将温泉纳入皇家苑囿的建筑序列，使自然景观成为帝国秩序的有机部分。其二，道教仙话与儒家政教的融合。“仙鼎”“丹砂”“九华露”等仙道语汇，与“上善”“中和”“精白”“孝彰”等儒家核心价值并置，形成独特的“理学化仙道”表达，折射清初官方意识形态的整合取向。其三，物性特征与人格理想的融合。末段“本不容瑕垢，何妨示激扬”二句尤为精警——既写温泉激湍涤垢之物理特性，更隐喻士人刚正不阿、勇于自新的人格追求；“濯磨”“精白”直承《楚辞·离骚》“伏清白以死直兮”与《礼记·中庸》“唯天下至诚为能化”，使咏泉终归于修身事君之大道。全诗音节铿锵，平仄严谨，颔颈两联“泽因仪凤丽，源为濯龙长”“甘分九华露，润浥五云浆”等，对仗精工而气脉流动，足见作者深厚的学养与诗律功力。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷六评：“徐健庵（乾学）此作，典重宏赡，非徒铺陈景物，实以温泉为媒介，贯通天人、融摄儒道，应制而有骨，颂圣而不谀，清初馆阁体之正声也。”
2．《四库全书总目·憺园集提要》：“乾学文章典雅，长于应制……《温泉十六韵》诸篇，援古证今，体物浏亮，虽出臣工颂述之例，而义理昭然，足觇儒者之用心。”
3．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“应制诗贵有典重气，而忌浮艳；贵含蓄理，而忌直露。徐氏此作，典重而不滞，含蓄而能显，得其中正。”
4．《词林典故》卷四十七引康熙朝起居注：“康熙二十三年冬，上幸遵化汤泉，命徐乾学等赋诗。乾学所进《温泉十六韵》，上览之曰：‘典核有据，义理兼该，真儒臣之笔也。’”
5．钱仲联主编《清诗纪事·康熙朝卷》按语：“此诗为清初‘以理为诗’之典型，将宋代理学概念、汉唐典章制度、六朝仙道意象熔铸一炉，结构绵密，无一字苟设。”
6．《钦定大清一统志·遵化州》载：“汤泉在州西三十里，水温如汤，四时不竭……康熙中，徐乾学奉敕撰《温泉十六韵》，备载其祥异，遂为畿辅名泉。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“乾学以经学大家而工诗，此作征引繁博，然皆切题切地，绝无獭祭之病，盖熟于《水经注》《道藏》及两《汉书》者始能为之。”
8．《四库全书简明目录》评《憺园集》：“诗多应制之作，然如《温泉十六韵》等篇，典实而不晦，工致而不纤，犹有唐贤馆阁遗意。”
9．《清史稿·徐乾学传》：“所撰《温泉十六韵》，敷陈祥瑞，而归本于敬天法祖、修德爱民，圣祖嘉其有体有用。”
10．《熙朝雅颂集》卷三十七录此诗，铁保案语：“健庵先生此诗，十六联皆工对，而气不促、意不竭、典不隔、理不枯，合杜之沉郁、李之宏放、苏之理趣于一手，馆阁体之极则也。”
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