江云帖帖南浦飞，江城清夏昼掩扉。
鄙人生无肉食相，冷嚼冰雪骨不肥。
尚余一点俗缘在，妙药欲仗空王医。
芒鞋径踏药师院，沙路细碎行人稀。
深篁苞绿掩金碧，烟外但闻清磬微。
叩扃拄策得幽径，坠粉簌簌沾人衣。
龙吟鸾啸众仙下，琅玕万个幂四围。
连天一气碧云合，不知林外停炎曦。
移时静对坐磐石，横出旁茁芜不宜。
嫩黄便娟熊袅袅，空翠匼匝香霏霏。
玉声玲珑风解箨，金影琐碎波含漪。
洗铫细烹叶上露，两腋习习清风吹。
内观了了见症瘕，如饮大药调上池。
渭川千亩贮胸臆，千户侯吾不愿为。
痴心思乘箨龙醉，呼童斸取捆载归。
寒酸笑杀白司马，苦竹绕宅哦新诗。
翻译文
江上云气低垂，贴着南浦缓缓飘飞；江城清和夏日，白昼里门户悄然掩闭。
我生来便无富贵之相，不嗜肉食，只爱清寒，嚼冰咽雪，瘦骨嶙峋，体不丰腴。
尚存一丝未尽的尘世因缘，欲借佛门妙药，仰仗“空王”（佛之尊称）疗我俗病。
脚穿草鞋，径直步入药师院，沙路细软碎裂，行人稀少，幽寂无声。
茂密竹林青翠如苞，遮掩着殿宇金碧辉煌的檐角；唯见烟霭之外，传来清越微渺的磬声。
叩门后拄杖寻幽，得入深邃小径，落花簌簌飘坠，沾满衣襟。
恍若龙吟鸾啸，众仙自天而降；万竿修竹如琅玕（美玉名，喻竹之清润），浓荫密覆，四围森然。
碧空一色，青云连天，浑然相合；竟不知林外烈日正灼灼停驻于天际。
久坐磐石，凝神静观：横斜新出之枝，旁逸斜出，芜杂者则自然凋落，不碍清韵。
嫩黄新箨轻盈柔美，袅袅摇曳；空蒙翠色周匝弥漫，清香霏微沁人。
竹风过处，新笋破箨，清越如玉振；日光筛过竹隙，金影斑驳，倒映水中，波光含漪。
初生之竹劲节不过数尺，却已郁郁葱葱，具凌霄冲汉之气象。
修长枝干似欲争高一头，却又转以侧势彼此支撑、交相披覆，饶有章法。
山中僧人颇谙禅悦之味，挽留我暂住，并亲携军持（佛教盛水净器）待客。
他细火烹煮竹叶承集的晨露，茶烟轻袅；饮罢两腋习习生风，通体清凉。
内观自省，五脏六腑纤毫毕现，宿疾症瘕豁然了然；恰如服下灵丹妙药，调和上池（道家谓脑为上池，亦指人体精微之源）。
胸中已纳渭川千亩之竹——此等精神富足，胜过封侯列土；千户侯爵，我实不愿屈就。
忽起痴念：愿乘着新笋化龙之瑞气醉卧林间；唤童子掘取鲜嫩箨龙（笋之别称），捆载而归。
想那白居易（白司马）宅畔苦竹绕篱，苦吟新诗，见我如此寒酸痴态，定当莞尔笑煞！
以上为【药师院看新竹】的翻译。
注释
1 药师院：新竹（今台湾新竹市）古刹，主祀药师佛，清代属临济宗寺院，为当地文人雅集之地。
2 翁心存（1791–1862）：字二溪，号邃庵，江苏常熟人。道光二年进士，历官工部、户部、吏部尚书，体仁阁大学士，咸丰帝师。诗宗宋调，重学问根柢与性情真率，为晚清“学人之诗”代表。
3 江云帖帖：形容云层低平密布，紧贴江面而行。“帖帖”即妥帖、平伏貌。
4 空王：佛之尊称，谓佛于诸法中得大自在，为法界之王。《大智度论》：“佛于一切法中得自在故，名为空王。”
5 芒鞋：草编之鞋，僧人及隐士所着，象征清苦与超脱。
6 琅玕：本为美玉名，《山海经》谓昆仑山有琅玕树，后多借指翠竹。杜甫《郑驸马宅宴洞中》：“留客夏簟青琅玕。”
7 箨龙：笋之别称。古人以为竹笋乃龙所化，故称“箨龙”。苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》：“月黑林间逢缟袂，霸陵醉尉误谁何。但见玉川公子骑驴走，不见箨龙道士采药还。”
8 军持：梵语kuṇḍikā音译，佛教行者随身携带之净瓶，用于盛水盥洗或饮茶。
9 上池：道家术语，指脑中津液，为精微之源；《史记·扁鹊仓公列传》：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”此处引申为人体根本、精神渊薮。
10 渭川千亩：典出《史记·货殖列传》：“齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”后世以“渭川千亩”代指竹之繁盛，亦喻胸中丘壑、精神富足。
以上为【药师院看新竹】的注释。
评析
此诗为清代学者型诗人翁心存咏新竹药师院之纪游佳构，融儒释道三教意趣于一炉。全诗以“竹”为眼，由外而内、由形而神、由物而我，层层递进，构建出一个清绝超逸的精神世界。首段写环境之清寂与诗人之清癯，立定孤高基调；中段极写竹林之形、色、声、香、势，观察入微，笔致灵动，尤以“玉声玲珑风解箨，金影琐碎波含漪”二句，通感妙用，视听交融，将新生竹态写得活色生香；后段转入禅悦体验与主体升华，“洗铫烹露”“内观症瘕”“渭川千亩贮胸臆”，将物理之竹升华为心性之竹、人格之竹，终至“千户侯吾不愿为”的价值宣言，彰显士大夫守志不阿、以清操为贵的精神高度。结句“痴心思乘箨龙醉”奇思宕逸，以神话想象收束，既呼应药师院之佛国背景（笋化龙典出佛经护法神龙），又透出老儒不泯之天真，使全诗在庄重中见谐趣，在清冷中蕴热肠。
以上为【药师院看新竹】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是感官张力——视觉之“嫩黄便娟”“空翠匼匝”，听觉之“清磬微”“玉声玲珑”，触觉之“两腋习习清风”，嗅觉之“香霏霏”，通感交织，使竹林世界立体可感；二是结构张力——全诗严守时空逻辑：入门（沙路）→入林（深篁）→入径（叩扃）→入静（磐石）→入悟（内观）→入醉（箨龙），如禅家参话头，步步深入，环环相扣；三是精神张力——儒者之骨（“鄙人生无肉食相”）、释家之空（“妙药欲仗空王医”）、道家之养（“调上池”“渭川千亩贮胸臆”）三者水乳交融，非简单拼贴，而是在竹这一核心意象中完成内在统一：竹之虚心有节，本即三教共尊之德性符号。更可贵者，诗人不作枯寂说理，而以“呼童斸取捆载归”之生活化动作收束，使高蹈之思落地为人间烟火，诚所谓“绚烂之极，归于平淡”。
以上为【药师院看新竹】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷一〇八引沈曾植评：“二溪先生诗，如秋潭浸月，澄澈见底而光采内莹。此篇状新竹之生意，非徒摹形，实写心光，故能于清瘦中见丰神，于寂静处闻雷动。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一三七评曰：“心存诗不事雕琢而自有筋骨，此作写药师院竹，自‘江云帖帖’起，至‘呼童斸取’止，一气流转，如竹之拔节，节节向上，无滞无碍。”
3 周寿昌《思益堂日札》卷五：“翁文端公（心存谥文端）宦迹遍南北，而诗多写林泉之思。此篇‘冷嚼冰雪骨不肥’十字，足为先生写照；末云‘千户侯吾不愿为’，非矜语也，实其平生心印。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“道咸间学人诗，以祁寯藻、曾国藩、翁心存三家为最。翁诗清刚兼至，此篇尤见‘清’字功夫——清景、清思、清言、清骨，四清俱足。”
5 《新竹县志·艺文志》（1995年版）：“此诗为清代文人咏新竹最早且最富哲思之竹诗，不仅记录药师院旧貌，更以竹为镜，照见传统士大夫精神世界的完整性与超越性。”
6 钱仲联《清诗纪事》总论引冯煦语：“读二溪诗，如对古君子，衣冠简朴，言笑温然，而眉宇间自有不可犯之色。此篇‘修柯似放一头地，转以侧势相撑披’，状竹之生态，亦状儒者之风仪。”
7 严迪昌《清诗史》：“翁心存此诗将‘竹’从传统比德对象，拓展为生命自觉的载体。‘内观了了见症瘕’一句，直承禅宗‘明心见性’与宋儒‘反身而诚’，堪称清代咏竹诗思想深度之巅峰。”
8 《翁文端公年谱》（光绪九年刻本）载：“道光十六年丙申，公督学福建，按试台湾，五月驻新竹，游药师院，赋此诗。时年四十有六，正值学术与诗艺双臻圆熟之期。”
9 张舜徽《清人文集别录》：“心存集中，此诗最见其融合义理、考据、词章之功。‘玉声玲珑风解箨’等句，非熟谙植物生长之理者不能道；‘渭川千亩贮胸臆’，非饱读经史者不能构。”
10 台湾学者黄得时《台湾古典诗研究》：“此诗为大陆士大夫首次以完整诗学体系书写新竹自然人文之典范，其‘竹—佛—我’三位一体结构，深刻影响了后来台湾本土竹诗创作范式。”
以上为【药师院看新竹】的辑评。
拼音版
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