初正俄七日。数雁后花前，欲归谁得。乍晴旋曀，虚凝望、客里东风无力。臣家旧德，故未忘、生寅时历。忍见此、遗孑周黎，嗷嗷若为安宅。
词流会饮高斋，仰壁上英光，中兴名笔。降神辈出，人间世、剥复循环难测。年芳自惜。愧彩胜、金花头白。只剩与、羹菜酬春，题诗寄忆。
翻译文
正月初七人日，恰值己巳年。数着南归雁影、赏着早春花枝，却无人能真正归去。天气乍晴又阴，徒然凝望天际，客居异乡的东风也显得软弱无力。我家世代承袭清臣之德，故而未曾忘却生于寅时的命理节律与家国时历。怎忍目睹这孑然遗存的周室遗民、黎元百姓，哀声嗷嗷，何处才是可安身立命之宅？
词坛同道雅集于栖白庼高斋共饮，仰观壁上所悬英杰手迹，皆中兴名臣之翰墨真笔。降神济世之才辈出，然人间世事盛衰消长、否泰循环，实难测度。年光芳华自当珍重，而我却愧对彩胜、金花等应节饰物——鬓已斑白，徒具老态。唯余一盘春日羹菜以酬岁序，题写此词，寄寓往昔追忆。
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注释
1．玉烛新：词牌名，双调一百一字，前段九句四仄韵，后段十一句五仄韵，始见于周邦彦《清真集》，多咏节序，格调清峻。
2．己巳人日：己巳年正月初七。己巳为1929年，时陈宝琛七十二岁，清亡已十八载，仍以遗老自居，居北京。
3．栖白庼：陈宝琛在京寓所书斋名，“栖白”取义于“栖心素白”，典出《庄子·天下》“澹然无极而众美从之”，亦含守节不染之志。
4．初正：即正月初一，古称“初正”或“元正”，此处泛指新年伊始。
5．雁后花前：“雁后”谓鸿雁北归之后，标志春信；“花前”指早春初花时节，二者并置，点明人日时令特征，亦隐喻归思难遂。
6．臣家旧德：陈氏家族自明末陈玉辉起累世仕宦，至其父陈景亮官至广西按察使；陈宝琛本人为同治七年进士，授翰林院编修，曾任内阁学士、礼部侍郎、毓庆宫授读（帝师），故自谓“臣家”。
7．生寅时历：陈宝琛生于道光二十一年辛丑（1841）十二月二十六日寅时，按干支推算，其生年虽为辛丑，但节气已近立春，部分命书以立春为岁首，故亦可称“寅年”或关联“寅时”之刚健气质；此处更重在强调其生于王朝鼎盛尾声（道光朝），亲历并认同清室正朔。
8．遗孑周黎：“遗孑”谓残存孤孑之人；“周黎”典出《尚书·周书·武成》“式商容闾，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服”，后世以“周黎”代指承周礼、受王化之百姓，此处借指忠于清室、未附民国之遗民与底层民众。
9．彩胜、金花：人日传统饰物。彩胜以彩纸或金箔剪成人形、燕子形等戴于发上；金花即金箔所制花朵，唐宋以来为宫中赐臣之物，清代虽废，遗民仍沿旧俗自制以寄意。
10．羹菜：人日食“七宝羹”习俗，以七种蔬菜（如芹、蒜、韭、葱、芫荽、姜、芥）煮羹，取谐音“勤、算、久、聪、香、强、芥（介）”以祈吉祥，此处“羹菜”即指此俗，亦象征最低限度的文化持守。
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评析
此词作于清亡之后、民国初年（己巳年为1929年），时陈宝琛已七十二岁，以逊清遗老自守，居京师，主持“松风画会”，常与郑孝胥、溥儒等遗民词人唱和。“人日”为正月初七，古有登高赋诗、戴彩胜、食七菜羹等习俗，本为迎新祈福之日，而词中全无欢愉，唯见沉郁悲慨。上片以“初正俄七日”起笔，即点明时间与仓促感，“欲归谁得”四字直刺遗民无国可归、无土可依之痛；“臣家旧德”“生寅时历”非仅言生辰，更暗喻其作为宣宗（道光）朝进士、同治帝师傅、恪守乾嘉遗绪之身份自觉。“遗孑周黎”化用《尚书·泰誓》“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新”及《诗经·小雅·雨无正》“周余黎民，靡有孑遗”之意，以周室倾覆比清室之亡，视自身与百姓为文明断续间飘零孑遗。下片“壁上英光”指栖白庼所藏曾国藩、左宗棠、彭玉麟等中兴名臣手迹，既彰先贤功业，愈显当下“剥复循环”之不可逆与不可测；“降神辈出”表面颂才俊迭起，实含反讽——纵有英才，亦难挽天命之倾颓。“愧彩胜、金花头白”以节俗之鲜丽反衬个体之苍老，在时间悖论中完成遗民存在困境的终极呈现。结句“羹菜酬春”看似淡语，实乃以最低限度的仪式坚守文化血脉，“题诗寄忆”四字收束全篇，将私人悼亡升华为文明记忆的郑重存档。
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赏析
此词深得南宋遗民词神髓，而别具清季士大夫特有的典重与克制。全篇未着一泪字，而悲怆弥满；不言一“亡”字，而国祚倾覆之痛彻骨髓。开篇“初正俄七日”以“俄”字领起，瞬息之间已见光阴崩解之感；“数雁后花前，欲归谁得”十字，将古典诗词中习见的羁旅意象翻出新境——雁可北归，花自开放，而人之“归”已失却地理与政治双重坐标。中片“壁上英光”与“降神辈出”形成张力结构：前者是已然凝固的历史荣光，后者是流动却未必指向旧道的现实力量，词人以“剥复循环难测”作判，既非盲目乐观，亦非彻底虚无，而是一种清醒的宿命感。尤为精绝者在结句：“只剩与、羹菜酬春”，“剩”字力敌千钧，是繁华落尽后的唯一存留，是礼乐崩坏后仅余的微仪，更是文化生命在政治死亡之后的幽微续命。此非消极逃避，而是以最朴素的岁时仪式，完成对文明根脉的默然守护。陈氏以词史家眼光运笔，使一首节序小词承载起整个世纪的断裂与持守，堪称清遗民词压卷之作。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“宝琛此词，以人日之乐景写终古之哀思，典重而不滞，沉痛而不叫嚣，遗民身世之感，尽纳于‘羹菜酬春’四字之中。”
2．钱仲联《清词三百首》：“‘遗孑周黎，嗷嗷若为安宅’，直承杜甫‘穷年忧黎元’之精神，而以遗老立场出之，悲悯中见担当。”
3．叶嘉莹《清词选讲》：“陈氏善用节序词牌而赋以沉重历史内涵，《玉烛新·人日》中‘臣家旧德’四字，非夸耀门第，实为文化认同之庄严宣告。”
4．严迪昌《清词史》：“此词将‘人日’民俗符号全盘转化为遗民精神仪式，彩胜金花之‘愧’，不在年老，而在道统难继；羹菜之‘酬’，不在应景，而在存续未绝。”
5．张宏生《清词探微》：“栖白庼雅集非寻常文酒之会，实为清遗民文化共同体之空间象征；壁上‘中兴名笔’与眼前‘头白’词人构成时空叠印，历史纵深由此展开。”
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拼音版
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