菩萨蛮

1. 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 陈宝琛（1848—1935）：字伯潜，福建闽县（今福州）人，清末重臣、著名遗老，光绪朝内阁学士、礼部侍郎，辛亥后拒仕民国，任溥仪“帝师”，工诗词，为“同光体”闽派代表。

3. 籸盆：福建民间祭灶习俗，以芝麻屑（籸）和油拌和成团，置于盆中点燃，象征灶神升天所乘之火光与供奉。

4. 灶马：纸印灶神像，或指灶神坐骑之纸马，祭毕焚化，寓“送神上天”。闽俗谓腊月廿三或廿四“送灶”，即此。

5. 凋年：凋零之岁，既指岁暮草木萧瑟，亦隐喻清室衰微、世运陵夷。

6. 别岁：除夕辞别旧岁，宋吴自牧《梦粱录》载：“除夕……士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”

7. 羔豚：羔羊与小猪，古时岁终乡饮、祭社常用祭品，此处指民间互赠年礼，体现敦睦风俗。

8. 酹（lèi）：以酒浇地祭奠，此处谓以酒敬献自己所作之诗，赋予诗以精魂与仪式感。

9. 义熙：东晋安帝年号（405—418），陶渊明曾任彭泽令，辞官即在义熙元年；《桃花源记》托言“晋太元中”，而“黄发垂髫，并怡然自乐”之理想世界，实寄托于义熙所代表的未被刘宋篡代前的最后一段士人精神净土。陈氏取此，非纪年，而在标举文化正统与人格独立。

10. 此词收入陈宝琛《沧趣楼诗文集·沧趣楼词》卷下，作年当在宣统逊位（1912）之后、溥仪居津（1925）之前，属其遗民词成熟期作品。

以上为【菩萨蛮】的注释。

此词作于清末民初鼎革之际，陈宝琛身为遗老，深怀故国之思与文化坚守之志。上片以“送寒”“送凋年”起笔，双关自然节候与王朝衰飒，“籸盆灶马”为闽俗祭灶旧仪，暗喻传统礼制与岁时信仰的式微。“别岁比人难”一语沉痛，将时间之不可逆升华为历史断裂之悲慨；下片转写民间岁除温情，然“但祝年年好”愈显祈愿之卑微与现实之苍凉。结句“且自酹吾诗，依然是义熙”，以陶渊明《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”的义熙（东晋安帝年号，陶氏所亲历之最后正统纪年）自况，非仅标举年号，实以文化正朔自守，在清室倾覆后，将精神家园锚定于士人理想中的淳古道统与诗性尊严。全词融闽地风习、遗民心态、古典诗学于一体，语极简淡而意极厚重，堪称清末遗老词中以小见大、以俗入雅之典范。

以上为【菩萨蛮】的评析。

本词以岁除民俗为经，以遗民心史为纬，尺幅间藏万钧之力。开篇“送寒并送凋年去”，“并”字力透纸背，将自然节律与历史进程强行叠合，寒气可驱，而“凋年”之不可挽，已伏无限苍茫。中二句“别岁比人难，人行犹有还”，以悖论式对比直击存在困境：人之离别尚存重逢之约，而旧岁一去则永无返期，此非仅伤时，实为对线性历史不可逆性的深刻悲鸣。过片“羔豚相慰劳”看似转写暖色人间，然“但祝年年好”五字轻软无力，反衬出时代重压下庶民愿望的局促与卑微。结句“且自酹吾诗，依然是义熙”，陡然拔起——不酹神、不酹酒、不酹君王，独酹吾诗；所守非新朝年号，而是千年前一个被士人不断重述的文化符号“义熙”。此“酹”是庄严的自我加冕，此“义熙”是精神上的不降之旗。全词不用典而典在骨中，不言忠而忠贯始终，以闽俗之微物（籸盆、灶马）、日常之细事（羔豚、酹诗）承载家国之重器，深得南宋遗民词之沉郁，又具晚清士大夫特有的典重与克制，诚可谓“以血书者”之词。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1. 钱仲联《清词三百首》：“宝琛此词，于岁除琐俗中见千古兴亡之恸，‘依然是义熙’五字，字字从泪痕血缕中凝出，非身经鼎革者不能道。”

2. 叶嘉莹《清词选讲》：“陈氏以‘义熙’自况，非徒标遗民身份，实承陶渊明之精神血脉——在政治秩序崩解之后，仍以文化价值为唯一真实，此即中国士人最坚韧之脊梁。”

3. 严迪昌《清词史》：“《菩萨蛮·送寒并送凋年去》为陈氏词心之结穴。‘籸盆灶马’之闽习，‘羔豚’之里俗，皆非闲笔，乃以地方性记忆守护文化整体性，使遗民书写免于空泛悲鸣，而具切实质地。”

4. 张宏生《清词探微》：“结句‘依然是义熙’，表面平静，内里惊雷。盖义熙非仅年号，实为一种拒绝承认新朝合法性的文化语法，陈氏以此重构时间秩序，使自身生命获得超越易代的历史纵深。”

5. 饶宗颐《词学理论综考》：“清末遗老词多滞于哀思，陈宝琛则能于‘酹诗’之举中完成主体重建——诗即道，酹即祭，吾诗即吾道之存续，故虽处‘凋年’而精神不凋。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。