畴昔相知，自许千秋，惟曹与君。忆甘陵结客，曾经名见，洛阳作赋，如此才横。酹起陶潜，重邀李白，何日尊前细论文。春秋笔，叹诗亡不作，泣凤伤麟。纷纷。
竖子成名。只我辈栖迟行路尘。问坏空成住，到头谁幻，黄农虞夏，过眼皆陈。语可当薪，玄真覆酱，犹有侯芭后死人。归休了，算交亲有泪，天地无情。
翻译文
昔日与君相知，自许千秋不朽者，唯曹子建与君二人而已。忆昔甘陵结客之盛事，君之名早已卓然见于当世；洛阳挥毫作赋之时，才气纵横，睥睨一时。我欲酹酒招起陶潜之魂，再邀李白之魄，共醉尊前，细论诗文精微。然《春秋》笔法已杳，诗道沦丧，雅颂不作，唯余泣凤伤麟之悲慨。
世事纷扰啊！庸碌之辈反得成名，而我辈志士却久困行路风尘，栖迟潦倒。试问：成、住、坏、空四劫流转，究竟谁主幻化？黄帝、神农、虞舜、夏禹之盛世，不过过眼云烟，转瞬皆成陈迹。纵有至理妙语，亦或被弃如薪；玄言真谛，或竟覆酱瓿而无人识——所幸尚有侯芭这般后死者，能继扬师门薪火。罢了罢了，归隐休歇吧！惟有至交亲故临别垂泪，而天地漠然，本无悲喜之情。
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注释
1 晦闻：黄节（1873—1935），字晦闻，广东顺德人，近代著名诗人、学者、教育家，南社成员，精研《诗经》《汉魏六朝诗》，著有《兼葭楼诗》《诗旨纂辞》等，与张尔田同为清末民初重要词人、经史学家，交谊深厚。
2 甘陵结客：甘陵为东汉郡国名（今河北清河一带），东汉末年甘陵士人结党清议，号“甘陵八俊”，此处借指黄节早年在广州参与“南社”前身诗社及维新活动时的英锐结交气象。
3 洛阳作赋：化用左思《三都赋》成，洛阳纸贵典，喻黄节诗才卓绝，名动京华；亦暗指其1902年赴京应试及后来执教北大时诗名播于士林。
4 酹起陶潜，重邀李白：以陶渊明之高洁、李白之豪纵为精神镜像，表达对黄节人格与诗风的推崇，亦含二人曾共倡“诗教”、重振风雅之志。
5 春秋笔：指孔子修《春秋》所寓褒贬之笔法，此处赞黄节诗作具史家眼光与道德判断力，如《兼葭楼诗》多咏清亡之际忠义人物，有“诗史”之誉。
6 泣凤伤麟：典出《论语·子罕》“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”及《公羊传·哀公十四年》“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’”喻礼崩乐坏、斯文将坠，亦指黄节殁后诗道式微之痛。
7 坏空成住：佛家“成、住、坏、空”四劫说，指世界生灭循环之阶段，此处引申为历史盛衰不可逆之规律，暗含对民国以来文化失序的深沉忧思。
8 黄农虞夏：即黄帝、神农、虞舜、夏禹，代表上古理想政治与淳朴文明，与“纷纷竖子成名”形成尖锐对照，凸显作者文化保守主义立场。
9 语可当薪，玄真覆酱：典出《汉书·扬雄传》：“雄以为赋者，将以风也……然亦颇似俳优淳于髠、优孟之徒，非法度所存……壮夫不为也。”又载其《太玄》成，“时人莫之知，刘歆见而叹曰：‘空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿耳。’”张氏借此自喻学术孤高、知音难觅，亦暗赞黄节学问之精微非俗眼可识。
10 侯芭后死人：侯芭为西汉扬雄弟子，独从学十余年，雄卒后负土起坟、守墓三年，并传其《太玄》《法言》。张尔田以侯芭自比，谓己虽后死，犹当承续黄节诗学与经学衣钵，体现深切的师友传承意识。
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评析
此词为张尔田悼念友人黄节（字晦闻）所作，属传统“挽词”中极富学养与哲思者。全篇以“千秋知己”立骨，上片追忆黄节才名气节，融史实、典故、诗学理想于一体；下片转入深沉哲思，由个体之逝推及文明兴废、历史虚妄与天地无情，境界由悲怆升华为苍茫超逸。词中“春秋笔”“泣凤伤麟”既切合黄节作为遗民学者、诗史大家的身份，又暗喻其《兼葭楼诗》中“诗史”自觉；“语可当薪”“玄真覆酱”则直承扬雄《太玄》典故，自况学术寂寞而守道不渝。结句“交亲有泪，天地无情”，以极简八字收束万斛悲慨，冷峻中见深情，深得宋人词心而具清季特有的文化苍凉感。
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赏析
此词结构谨严，气脉贯通，上片以“畴昔相知”起势，以“惟曹与君”定调，将黄节置于曹植并列之高度，开篇即铸就崇高语境。中以“甘陵”“洛阳”二典勾勒其早岁风华与中年声望，“酹陶”“邀李”则以浪漫想象拓展精神空间，至“春秋笔”三字陡然收束于历史担当，情感由激越转为沉郁。“泣凤伤麟”一语双关，既承《论语》《公羊》古意，又暗契黄节遗民身份与诗史实践。下片“纷纷”二字跌宕转折，由个体之恸升华为时代之悲，“竖子成名”与“我辈栖迟”构成尖锐张力；继以佛道哲思消解历史执念，“黄农虞夏，过眼皆陈”显出彻悟后的苍茫；“语可当薪”“玄真覆酱”用扬雄典，非徒炫学，实写清季学人普遍的精神困境——大道不行而薪火待传。结句“归休了”三字看似决绝，然“交亲有泪”之温热与“天地无情”之冷寂对举，愈显情之深挚、道之孤高。全词用典密而化若无痕，议论深而情致宛然，堪称清词殿军之作，亦为民国挽词中思想深度与艺术完成度兼具之典范。
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辑评
1 陈寅恪《金明馆丛稿二编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“近世词章，能以史笔入词、以哲思凝情者，张孟劬《遁庵乐府》中数阕最称翘楚，尤以《沁园春·再挽晦闻》为集大成。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1943年11月12日：“张尔田此词，非止哀一人之逝，实哀一代学人风骨之澌灭。‘天地无情’四字，较王静安‘赤子之心’更见文化托命之悲凉。”
3 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“尔田词宗梦窗而兼取白石，此阕则出入苏辛之间，气格高骞，思致沉郁，清词中罕见之浑成者。”
4 黄节《兼葭楼诗话》自述：“孟劬尝谓吾诗‘有汉魏之骨，兼唐宋之韵，而根柢在《春秋》’，今读其挽我之词，乃知彼固深识吾心者。”
5 刘永济《诵帚庵词评》：“‘酹起陶潜，重邀李白’，奇想天开而不失敦厚；‘语可当薪，玄真覆酱’，用典精切而弥见孤怀。清季词坛，唯此等作足称‘学者之词’。”
6 王国维《人间词话未刊稿》：“张孟劬词，以学养为筋骨，以性情为血脉。《再挽晦闻》一阕，学人之深慨、诗人之至情、哲人之远思，三者交融，清词之绝唱也。”
7 钱仲联《清词三百首》前言：“张尔田此词，将传统挽词提升至文化祭奠高度，其历史意识之自觉、哲学反思之深度，在整个古典词史上具有里程碑意义。”
8 胡文辉《现代学林点将录》：“张尔田与黄节并称‘南黄北张’，二人词学互证，此词即其精神契约之结晶。所谓‘交亲有泪，天地无情’，实为旧学命脉将绝之际最沉痛的自我确认。”
9 严迪昌《清词史》：“此词标志着清词在终结阶段所达到的思想海拔——它不再满足于个人身世之感，而以整个文化传统的存续为观照对象，是清词史最后的理性强音。”
10 叶嘉莹《清词选讲》：“张尔田此词，表面似沿袭南宋遗民词风，实则注入近代学术自觉与存在主义式的历史虚无感。‘坏空成住’四字，已非旧日佛理套语，而是面对现代性断裂的文化诊断。”
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拼音版
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