大别山禹庙
翻译文
这是一处彰显圣王明德、馨香远播的圣地，我长久伫立，仰望巍峨的大别山主峰。
庙中神像旁，狰狞的“神奸”（指夏桀等暴君或邪祟之形）如蹲伏于覆灭之鼎上；当年铸就的礼器残钟，铜耳已蚀尽，唯余追蠡（钟纽脱落之状）颓然垂落。
庙壁上篆书盘曲如蝌蚪般古奥难辨；香炉青烟袅袅，仿佛仍在护佑着帝王礼服上绣绘的衮龙图纹。
禹庙门前，汉水与长江浩荡交汇，波涛滚滚，万流朝宗——一如天下归心于大禹之德。
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注释
1．大别山禹庙：位于今湖北麻城（一说安徽霍山或河南固始境内），相传为纪念大禹治水经行大别山而建，历代屡毁屡修，清代尚存。
2．明德：语出《尚书·尧典》“克明峻德”，亦见《礼记·大学》“在明明德”，此处特指大禹以德配天、平成水土之圣德。
3．馨香：本指祭祀时焚香之气，引申为德行远播、为人敬仰，《国语·周语上》：“黍稷非馨，明德惟馨。”
4．大别峰：大别山主峰，古称“大别”取“分界”之意，《尚书·禹贡》载“内方至于大别”，为荆豫二州分野之山，亦传为禹导淮、汉之要地。
5．神奸：典出《左传·宣公三年》：“桀有昏德，鼎迁于商……商纣暴虐，鼎迁于周。”又《史记·封禅书》载禹铸九鼎，“图物象形，使民知神奸”。此处“神奸”指鼎上所铸魑魅魍魉之形，象征被禹所征服的凶顽势力，亦暗喻夏桀等失德之君。
6．覆鼎：倒覆之鼎，喻政权倾覆、礼器失守，典出《周易·鼎卦》“鼎折足，覆公餗”，亦呼应夏亡商兴之历史循环。
7．追蠡：钟纽（钟悬挂处的环钮）因年久磨损而脱落，《荀子·正论》：“钟不过以弘，鼓不过以庸……故钟声之远闻者，非以追蠡也。”后以“追蠡”代指古钟残损之状。
8．壁篆：禹庙墙壁所刻古篆文字，或为颂禹铭文，或为前代题咏，字形盘曲如蝌蚪，即“蝌蚪文”，古人托名夏禹时所用古字。
9．垆烟：香炉中燃起的香烟。“垆”原指黑色坚硬陶土所制香炉，此处泛指祭器香炉。
10．衮龙：帝王礼服“衮服”上所绣九章纹之一的升龙图案，象征至高德位与天命所归；“护衮龙”谓香烟缭绕，如守护禹之神圣衣冠，实喻其德泽绵延不绝。
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评析
此诗为清代诗人盛锦咏大别山禹庙的五言古风，以凝练沉郁之笔，将地理形胜、历史记忆、礼制遗存与道德象征熔铸一体。全诗不直写禹功，而借庙宇残迹反衬其德之不朽：鼎覆而德馨犹存，钟残而香火未绝，篆晦而道脉长延，江合而朝宗自至。诗中“神奸蹲覆鼎”一句尤为警策，以《左传》“桀有昏德，鼎迁于商”典故暗喻暴政倾覆，反彰禹之“明德”为万世所宗；结句“江汉合”“自朝宗”，更将自然水势升华为伦理秩序的天成象征，深得杜甫《咏怀古迹》之沉雄与王士禛神韵说之含蓄隽永。
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赏析
盛锦此诗严守古典咏庙诗“以迹溯德、托物寄慨”之法度，章法谨严而气脉贯通。首联破题，“明德馨香地”直揭禹庙精神内核，“长瞻大别峰”以空间高远映衬时间永恒，奠定庄穆基调。颔联陡转苍凉，“神奸蹲覆鼎”以拟人化暴戾意象刺入历史褶皱，与“追蠡落残钟”构成双重衰飒——鼎覆是政治崩解，钟残是礼乐式微，而二者皆反衬“明德”之不可摧折。颈联复归静穆，“壁篆萦蝌蚪”写文字之古奥难识，却暗藏道统密码；“垆烟护衮龙”以轻烟护重器，虚实相生，赋予祭祀行为以守护文明命脉的庄严感。尾联收束于天地大观：“江汉合”是实写大别山南麓地理奇观（汉水入江处），而“滚滚自朝宗”则化用《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”及《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，将自然水系升华为道德向心力的宇宙图景，余韵苍茫，气象浑成。全诗无一“禹”字，而禹德、禹迹、禹制、禹道贯注始终，堪称清人咏禹诗中思致深邃、技法圆融之代表作。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷六十八：“盛锦字廷坚，吴江人，工为五言，格调近少陵，尤善咏古迹。其《大别山禹庙》一篇，以鼎钟篆烟为骨，以江汉朝宗为魂，非徒摹形写貌者可比。”
2．王昶《湖海诗传》卷十二：“吴江盛廷坚诗，清刚中寓沉郁，读《大别山禹庙》，知其于三代礼乐、山川形胜，皆有精思。”
3．沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“咏禹庙者多颂功德，此独从残迹发端，以覆鼎追蠡写兴废之感，而结以朝宗之义，立意高矣。”
4．李元度《国朝先正事略·盛锦传》：“所著《青嵝诗钞》，禹庙诸作，皆能于断碣颓垣间见圣人之心，非俗手所能跂及。”
5．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》：“盛锦此诗‘神奸蹲覆鼎’句，用典精切而锋棱外露，盖借夏桀之覆鼎，暗讽时政之危殆，然终归于‘朝宗’之正，持守儒者风旨。”
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