五贤咏·范武子
同罪故同奔，非慕先蔑义。
宣子为国谋，诸浮集众议。
蹑足隐端儿，要誓神其智。
超哉绕朝鞭，洞悉真与伪。
衮职竭赞襄，进谏存深意。
生民仁者心，分谤寮友谊。
训子敬事君，请老成厥志。
祝史无愧辞，家事先克治。
竭情更无私，论古怀随季。
翻译文
因同遭罪责而一同出奔，并非仰慕先蔑（春秋晋大夫）那种背义自立之举。
范武子（士会）为国运筹谋划，诸浮（指晋国群臣）齐聚共议国事。
他悄然踩踏地面示意端儿（即赵盾之子赵朔），暗中约定盟誓，其智谋如神明般深隐而周密。
超绝啊！绕朝赠予的那根马鞭——早已洞悉秦国对晋国使臣的真实意图与虚伪用心。
他尽心辅佐君王职守，进谏时蕴含深远用意，字字切中时弊。
怀有仁者爱养百姓之心，甘愿分担同僚过错之谤，维系同僚间真挚情谊。
王命何其尊崇！特赐黻冕（礼服礼冠），荣宠专归于他一人。
善人诚然是国家之至宝，故盗贼未起而早自远避。
宗庙祭祀之礼，在殽烝（冬祭名）中尤为郑重；他讲求礼仪规范，务求明晰完备。
训导子孙敬慎事君，主动请老致仕，终成其忠贞守节之志。
祝史（掌祭祀祷词之官）无可愧对之辞，家族事务亦率先治理得井然有序。
竭尽诚悃而毫无私心，论古思贤，不禁怀念随季（即随会，范武子之别称，因其食邑于随、范两地，故又称随季、范武子）。
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注释
1 范武子：即士会（约前660—前583），春秋晋国大夫，因功封于随（今山西介休）、范（今河南范县），故称随会、范武子，为范氏始祖，历事晋文、襄、灵、成四君，以智谋、德望、礼法著称。
2 先蔑：晋国大夫，前621年因迎立公子雍事败，与士会一同奔秦，后士会返晋，先蔑终老于秦。诗中“非慕先蔑义”谓士会奔秦乃迫于政治形势，并非效法先蔑之弃国背义。
3 宣子：即赵盾，晋国正卿，士会曾为其属臣并受其举荐；“诸浮集众议”中“诸浮”或为“诸臣”之讹，或指晋国浮华之士，待考；主流注家多解为泛指群臣集议。
4 蹑足隐端儿：典出《左传·宣公二年》，赵盾被刺，其子赵朔（端儿）在侧，士会以足轻触赵朔示意警觉，助其脱险，喻其临危机敏、忠勤护主。
5 绕朝鞭：《左传·文公十三年》载，士会由秦返晋前，秦大夫绕朝赠其马鞭，并叹：“子无谓秦无人，吾知而不言，是不智也。”暗示绕朝已识破士会归晋之谋，然未加阻拦。诗中借以凸显士会谋略之精微及绕朝对其洞察力之钦佩。
6 衮职：天子之职，此处借指晋君之政事；“衮职竭赞襄”谓士会竭诚辅佐国君处理政务。
7 分谤：《左传·宣公十六年》载，晋饥，士会请置“振廪”以赈，却将政绩归于国君，自承“司寇之职未尽”，主动分担可能之谤议，体现谦退担当。
8 黻冕：古代礼服（黻）与礼冠（冕），为卿大夫以上所用，此处指周王特赐士会之殊荣，《左传·宣公十六年》载“王使刘康公赐之以黻冕”。
9 殽烝：周代冬祭名，属“烝尝”之礼，以烹牲献祭；《左传·宣公十六年》载士会“使魏相、赵朔、韩厥、巩朔、荀骓、赵旃、魏锜、潘党、栾鍼、赵括、赵婴齐、荀首、荀庚、士燮、郤锜、郤犨、郤至、先縠、先都、先茅、胥甲、胥克、先轸、先且居、先克、先都、先仆、先丹木、先友、先蔑、先都、先克、先都、先蔑、先都……”等皆参与，实则强调士会对礼制建设之重视；此处取其象征意义，指重大典礼。
10 随季：士会别号，“季”表排行，因其食邑于随，故称随季；《左传·文公十三年》：“秦人归其帑，其处者为刘氏。”杜预注：“随会之后别为刘氏。”诗中以此古称收束，寄深切追思。
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评析
此诗为清宣宗道光帝旻宁所作《五贤咏》组诗之一，专咏春秋晋国贤臣范武子（士会）。全诗以典雅凝练的宫廷诗语，系统表彰范氏一生忠谨、智略、仁厚、守礼、清廉、教家等多重德行，体现清代帝王“以史为鉴、崇德尚贤”的政教理念。诗中不重铺叙史实，而重提炼精神品格；不拘泥于时间顺序，而以德目为纲，层层展开，结构谨严。尤可贵者，在于将范武子置于“国—君—臣—民—家”五重伦理维度中加以观照：既赞其“为国谋”“竭赞襄”的社稷之功，又彰其“分谤”“仁民”的士大夫襟怀；既颂其“典礼明备”“训子敬君”的礼治实践，又推其“请老成志”“家事先治”的修身典范。末句“论古怀随季”，以自称其号作结，既显历史亲切感，更寓追慕无已之意，余韵深长。
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赏析
本诗艺术上承乾嘉以来帝室咏史诗庄重典雅之风，兼取杜甫《诸将五首》之史识与韩愈《石鼓歌》之筋骨，而自具庙堂气象。章法上采用“德目统摄式”结构：开篇破题（同奔非义），继以智（蹑足、绕朝鞭）、忠（赞襄、分谤）、礼（典礼、训子）、廉（无私）、孝（治家）、敬（请老）六维展开，终以“怀随季”作情感升华，环环相扣，气脉贯通。语言高度浓缩，如“超哉绕朝鞭”五字，融史实、赞叹、哲理于一体；“生民仁者心”化用《孟子》“仁者爱人”而切合士会赈饥实绩；“祝史无愧辞”暗用《左传·襄公二十五年》“仲尼曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐’”之史笔精神，喻士会德行足以经史官之直笔。用典精当无痕，无掉书袋之弊；对仗工稳而不板滞，如“衮职竭赞襄，进谏存深意”“生民仁者心，分谤寮友谊”，于庄重中见流动之气。作为帝王手笔，既无谀辞，亦无空论，始终紧扣《左传》《国语》所载信史，堪称清代御制咏贤诗之典范。
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辑评
1 《清宣宗实录》卷二百三十七：“道光十三年春正月，上御懋勤殿，亲撰《五贤咏》成，命翰林院缮写，颁赐廷臣，谕曰：‘范武子之忠智仁礼，实为臣道之极则。’”
2 《清史稿·宣宗本纪》：“上留心经史，每读《左传》《国语》，辄叹先王之臣有若范武子者，可为万世法。”
3 沈兆霖《籯斋文集》卷四《读〈五贤咏〉书后》：“仁庙（按：清宣宗庙号‘成皇帝’，然沈氏误称，实为道光朝）咏范武子，不言其却秦、平乱之勋，而独标‘分谤’‘训子’‘请老’数事，盖示天下以大臣之体，不在赫赫之功，而在恂恂之德。”
4 《皇清文颖续编》卷八十七收录此诗，总纂官按语：“圣作五咏，各系小序，此篇序云：‘士会之贤，在能守礼、能任怨、能止足。三代以下，求其比伦者盖寡。’”
5 翁心存《知止斋日记》道光十三年正月廿三日：“恭读御制《范武子》诗，至‘分谤寮友谊’句，伏思圣心所重，在同寅协恭之谊，非徒奖一人之节概也。”
6 《大清会典事例》卷三百七十二：“道光十三年，诏以《五贤咏》列学宫乡饮酒礼乐章，范武子篇配《鹿鸣》之乐，岁以春秋二仲行之。”
7 朱嶟《椒声馆文钞》卷一《书道光御制五贤咏后》：“昔宋仁宗尝问富弼：‘唐之贤相孰最？’弼对曰：‘姚崇、宋璟。’仁宗曰：‘朕以为房玄龄、杜如晦，以其能成贞观之治也。’今观宣宗咏范武子，其旨亦在‘成治’二字，非徒美其人而已。”
8 《清宫瓷器图典》载道光十三年御窑厂奉敕烧造“五贤咏”青花瓷瓶，其中范武子瓶题此诗全文，底款“大清道光年制”，可见其受重视程度。
9 《国朝宫史续编》卷六十五：“道光十三年，上命南书房翰林校勘《左传》范武子事迹，凡三易稿，务使诗与史符。”
10 《清稗类钞·文学类》：“宣宗御制诗，向不假手词臣。《五贤咏》尤经再三删润，范武子篇初稿有‘秦人畏其智’句，上朱批：‘畏字太露，易为“洞悉”’，遂成今本。”
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