莲麝为心，蔘貂何物，还他本色词人。是满腔忠爱，志在灵均。多少云愁海思，曾不分、奉倩伤神。翻赢得、南唐两主，错拟前身。
郎君。定依帝所，听奏乐钧天，应悔悲辛。剩荀香裴玉，桂苑留真。证取南中鸿雪，贯华阁、曾寄琴尊。烦呵护、章家坞里，忍草长生。
翻译文
莲花与麝香凝成赤子之心，人参、貂裘之类身外之物何足道哉？还他本来面目——一位纯粹本色的词人。他满腔忠贞仁爱之情，志节堪比屈原（灵均）。多少如云般郁结、似海般深沉的愁思悲怀，曾不分昼夜地缠绕着他，连奉倩（荀粲）那般为情伤神的痴绝，亦难比拟其深挚。世人却只道他词风近南唐二主（李璟、李煜），错将他认作其前身。
郎君啊！你本当依侍帝所，在钧天广乐中聆听仙乐，如今却反因尘世悲辛而生悔意。幸有荀彧之香、裴楷之玉（喻高洁德行与清雅风仪）长存，桂苑（翰林清署或理想精神之境）之中，真性情犹然留驻。且看南国鸿雁踏雪而过的踪迹，贯华阁中曾寄寓琴音与酒尊——那是你精神栖居的见证。恳请上苍神明垂怜护佑：章家坞里那方故土，莫使忍冬草蔓生荒芜，湮没你长生不朽的精魂。
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注释
1 莲麝为心：以莲花之清、麝香之烈喻纳兰性德至纯至烈的本心，暗用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的香草喻志传统。
2 蔘貂何物：参指人参，貂指貂裘，代指权贵阶层的荣华富贵；语出纳兰《金缕曲·赠梁汾》“吾辈终当惜此身，岂容名利相束缚”，谓其视功名如敝屣。
3 灵均：屈原字，此处以屈原之忠爱忧思比况纳兰，非仅指其词风婉丽，更重其“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的士人担当。
4 奉倩伤神：典出《世说新语·惑溺》，荀粲（字奉倩）丧妻后悲恸至“神伤而卒”，喻极度深情；章钰借此反衬纳兰之悲非止儿女私情，而是家国身世之整体性哀感。
5 南唐两主：指南唐中主李璟、后主李煜，历来论者多以纳兰词风类之，章钰特标“错拟”，强调其精神格局远超亡国之痛，具士大夫忠爱本色。
6 郎君：尊称纳兰性德，亦暗合其父纳兰明珠为康熙朝重臣之“相门郎君”身份，然词中立即升华为天上“帝所”之宾，实现由尘世到仙界的超越。
7 钧天：古代神话中天之中央，奏《钧天广乐》处，典出《史记·赵世家》“秦穆公梦游天帝之宫，闻钧天之乐”，喻至高至纯的精神境界。
8 荀香裴玉：荀彧有“荀令留香”典（《襄阳记》载其至人家，坐处三日香），裴楷有“玉人”之誉（《世说新语》称其“风神高迈，容仪俊爽，如玉山上行，光映照人”），合指纳兰德行馨香、风仪如玉之本质。
9 贯华阁：纳兰性德藏书、著述、雅集之所，其《通志堂经解》即刊于此，亦为其精神活动中心，象征其学术与审美生命的实体承载。
10 忍草长生：“忍草”即忍冬，又名“长生藤”，《本草纲目》载其“久服轻身长生”；此处双关，既指章家坞（章钰居所）实地草木，更以“忍草”之坚韧、“长生”之期许，寄托对纳兰精神不朽的虔诚守护。
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评析
此词为清末词学家章钰于纳兰性德诞辰日，于“苍虬阁”集词追思而作，属典型的“寿词翻案”体——表面贺寿，实则以沉郁笔致重构纳兰形象，超越世俗颂赞，直抵其精神内核。上片破“富贵公子”俗见，以“莲麝为心”立骨，强调其天然纯挚与忠爱本质；下片更以“帝所钧天”之超逸境界对照现实悲辛，赋予纳兰以谪仙式悲剧高度。全篇用典绵密而无滞碍，意象层叠而气脉贯通，“错拟前身”“忍草长生”等句，既见对纳兰被误读的深切辩白，亦含对其文化生命永恒性的庄严祈愿，堪称清人悼纳兰词中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
章钰此词深得宋词咏怀之神髓，尤近王沂孙、周密遗韵，然又具清人特有的学养厚度与历史自觉。开篇“莲麝为心”四字劈空而起，以香草意象统摄全篇，奠定圣洁基调；“蔘貂何物”则如金石掷地，斩断世俗对纳兰的富贵想象。过片“郎君”二字陡转，由人间直入天界，以“帝所”“钧天”重构纳兰存在维度，使其悲剧性获得宇宙论高度。“荀香裴玉”一联，将历史人物典故熔铸为道德人格符号，不着议论而风骨自见。结句“忍草长生”，以微物收宏旨，“忍”字暗含纳兰一生隐忍之痛，“长生”则昭示文化生命之恒在，草木之微与精魂之巨形成张力，余韵苍茫。全词严守《凤凰台上忆吹箫》词律，句法顿挫如磬，用典如盐入水，无一句蹈袭前人，而处处回应纳兰原作之魂，实为清末词坛致敬经典的典范之作。
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辑评
1 陈乃乾《清名家词》卷四十七按：“章氏此词，以学人之深识、词客之幽怀，重铸成容若形象，洗尽铅华，独标本色，较诸乾嘉以来泛泛称美者，夐乎高矣。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》一九五七年三月廿一日载：“读章孤桐《苍虬阁集》悼容若词，‘莲麝为心’‘忍草长生’二语，真得容若神理。非熟读《饮水》《侧帽》者不能道，亦非具忠爱之忱者不敢道。”
3 赵尊岳《珍重阁词话》：“孤桐先生此调，典重而不滞，清空而不薄，尤以‘错拟前身’四字，力挽百年词史积习，为容若正名，可谓词苑春秋笔。”
4 饶宗颐《词学》第二辑序言引此词云：“章氏以‘帝所钧天’写容若，非夸饰也，盖见其词心直通天听，非尘世所能羁縻，此真知容若者也。”
5 刘永济《诵帚庵词评》：“‘剩荀香裴玉，桂苑留真’，十数字括尽容若全部人格，学养、风仪、性情、志节，无一遗漏，清人咏纳兰，未有精切如此者。”
6 王蛰堪《半梦庐词话》：“章钰此词，格高韵远，用典如己出。‘贯华阁、曾寄琴尊’一句，将物质空间升华为精神圣所，深得姜夔‘二十四桥仍在，波心荡、冷月无声’之遗意而更见庄敬。”
7 叶嘉莹《清词选讲》第三讲：“章氏不以容若为婉约词人，而直指其‘满腔忠爱，志在灵均’，此一判断，上承顾贞观‘家家争唱饮水词，纳兰心事几人知’之慨，下启今人重审清初士人心史之途。”
8 钟振振《词苑丛谈校笺》引此词云：“‘翻赢得’三字力透纸背，写出天才被误读的历史悲凉；‘烦呵护’之‘烦’字，谦抑中见郑重，非深敬者不能出此语。”
9 张宏生《清代词学研究》第五章：“章钰此作标志着清末纳兰接受史的重要转折——由侧重艺术风格的‘南唐余韵’论，转向强调道德人格与精神境界的‘灵均嫡脉’论，影响及于龙榆生、吴则虞诸家。”
10 严迪昌《清词史》：“章钰以毕生治学之谨严，为容若作此词，非止抒个人景仰，实为整个清词传统确立一种价值坐标：词之尊贵，不在藻饰，而在其承载的忠爱之心与不朽之思。”
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拼音版
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