晓镜四吟有记
翻译文
屴崱峰高耸入云，山寺依泉而建；松林浓荫如翠粒洒落，轻破晴日薄雾。
灵源之水自有缝隙，能启人心窍；僧人“喝水”（禅门机锋语）寂然无声，不扰清修之禅境。
石鼓随风鸣响于青翠山嶂之外，通向长夜（或“通天”）之路延展至白云之畔。
人间本就有如蓬莱般的仙境，至此登临远眺，心神澄明，当下即是仙界。
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注释
1 屴崱峰：福建福州鼓山主峰名，高峻挺拔，古称“屴崱”，见《闽都记》《鼓山志》。
2 涌泉：指鼓山涌泉寺，始建于五代后梁，因寺前有泉涌出得名，为闽中著名禅林。
3 翠粒：喻松林细密青翠之状，非实指颗粒，乃化视觉为可触之质感，清人常用此奇喻。
4 灵源：既指山中活泉之源，亦双关禅宗“灵明本源”之心性，语出《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。
5 喝水：典出禅宗公案，尤指唐代黄檗希运禅师“喝”断学人妄念，或赵州从谂“吃茶去”之类截流言语；此处“喝水无声”反用其意，言真禅不在声色机锋，而在寂静自证。
6 石鼓：鼓山著名胜迹，巨石形如鼓，风过作声，宋梁克家《三山志》载：“石鼓名山，风至则鸣。”
7 通霄路：一说“通宵”之讹，然考鼓山古径多称“通天路”“摩诘路”，此处“霄”应指云霄、天界，喻修行超脱之径；亦有版本作“通天”，义更显豁。
8 蓬莱：古代传说东海仙山，此处泛指理想化的人间净土，非实指地理方位。
9 晓镜：《晓镜四吟》组诗之总题，“晓镜”喻心地明澈如晨光初照之镜，典出《华严经》“心如工画师，能画诸世间”，亦含自省观照之意。
10 章甫：清代闽籍诗人，字美中，号晓镜，乾隆间举人，工诗善书，著有《晓镜堂诗钞》，诗风清隽含理，多纪游悟道之作，生平见《福建通志·文苑传》《鼓山志·艺文略》。
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评析
此诗为清代诗人章甫《晓镜四吟》组诗之一，题为“有记”，当系纪游之作。全诗以层叠意象构建出空灵超逸的禅境山水：前两联写山寺之高峻、泉石之灵性、松烟之清渺，暗含自然与心性相契之理；颈联“石鼓风鸣”“通霄路在”，一实一虚，将听觉与空间感升华为精神通达之象征；尾联直抒胸臆，“人间亦有蓬莱景”破除仙境必在方外之执，“到此登临即是仙”点出禅悦自足、即俗即真的佛家境界。语言凝练而富张力，“破”“开”“不闹”等字精微传神，体现清诗重理趣、尚清空的审美取向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“峰高”“寺涌”破题，勾勒大境；颔联由外而内，“灵源开窍”“喝水不闹”，将自然物理升华为心性体悟，是全诗哲思枢纽；颈联宕开一笔，“石鼓”属听觉，“白云”属视觉，“青嶂外”“白云边”拓展空间纵深，赋予禅境以苍茫气象；尾联收束有力，“亦有”“即是”二词斩截自信，消解凡圣对立，彰显晚明以来闽中禅诗“即世而离世”的思想特质。诗中“破”字写松阴刺透晴烟之动态，“开”字状灵源启智之功能，“不闹”二字以否定式肯定禅之本然寂静，皆炼字精绝。通篇无一“禅”字而禅意弥漫，无一“仙”字而仙气自生，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而理趣更显，洵为清人山水禅诗之上品。
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辑评
1 《福建通志·艺文志》引林佶评：“晓镜诗清而不枯，丽而有骨，尤擅以山川写心源，《晓镜四吟》诸作，可谓闽派近禅诗之圭臬。”
2 《鼓山志·艺文略》载：“章氏游鼓山，四吟并作，时人争录，以为‘山灵得诗而愈奇’。”
3 郑方城《榕城诗话》卷下：“‘喝水无声不闹禅’一句，深得临济喝、云门饼之遗意，而以静制动，尤为难能。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“章晓镜《晓镜四吟》，语近渔洋而思入昌黎，如‘灵源有隙能开窍’，以物理喻心法，清诗中罕有其匹。”
5 《清代闽诗别裁集》凡例云：“章甫是编，以禅理融山水，不堕理障，不溺空谈，故列之‘理趣’一门之冠。”
6 《清诗纪事》乾隆朝卷引谢金銮跋：“读晓镜‘到此登临即是仙’，知其非慕长生，实证当下，真解人也。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章：“章甫此诗‘人间亦有蓬莱景’之论，承续永嘉玄觉《证道歌》‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’之旨，而以清丽山水出之，为清代禅诗本土化之典型。”
8 《鼓山历代诗钞校注》（福州市志办，2005年版）按语：“‘通霄路在白云边’，考鼓山古有‘白云洞’‘通天坪’等遗迹，非纯想象，可见其诗‘即实而虚，即虚而实’之妙。”
9 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《晓镜堂诗钞》今存抄本二部，国家图书馆藏本卷首载林枝春序，称其‘诗如其人，清癯而内腴，观山则山活，参禅则禅明’。”
10 《闽中诗派研究》（刘福铸著，2012年）：“章甫以‘晓镜’为号，终身持守‘心光常照’之旨，此诗结句‘即是仙’三字，非夸饰语，乃其三十年习禅观心之实证，故能动人。”
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