论古十二首

1．卧龙冈：湖北襄阳西郊隆中之地，诸葛亮早年隐居躬耕处，后世因称“卧龙岗”或“卧龙冈”，非河南南阳卧龙岗之误；诗中取其文化象征义，指代诸葛亮隐逸与待时之地。

2．卧龙吟：化用《三国志》载“诸葛孔明者，卧龙也”及民间传诵之《梁父吟》，亦暗指其《出师表》中“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的高洁襟怀。

3．耕莘：指伊尹曾耕于有莘之野，后被商汤以礼聘为相，典出《孟子·离娄下》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。”

4．梦弼霖：“弼”即辅弼，“霖”为久雨，喻恩泽普被；典出《尚书·说命》：商王武丁夜梦得圣人傅说，醒而画其像遍求于野，终得于傅岩，举以为相，“若岁大旱，用汝作霖雨”，后傅说辅政，商乃中兴。

5．巾扇：即“羽扇纶巾”，为诸葛亮经典装束，《晋书·顾荣传》载“荣尝与同僚宴饮，见执炙者貌状不凡，因以白羽扇授之”，后成为儒将风仪象征；此处特指其从容运筹、指挥若定之师相气象。

6．桑田：语出《盐铁论》“春耕夏耘，秋收冬藏，桑田织纴”，代指农耕生活；亦暗用《神仙传》“麻姑谓王方平曰：‘接待以来，已见东海三为桑田’”，但此处取其本义，强调诸葛亮隐居隆中时“苟全性命”的淡泊实践。

7．小儒：谦称，指作者自谓学识有限、未能洞悉大道之儒者；亦含对拘泥成说、识见狭隘之俗儒的委婉批评。

8．王功：指辅佐君王成就帝王之业的伟大功勋；“王”非仅指蜀汉一隅，而指重建纲常、延续汉统、整饬天下之王道事业。

9．管乐：管仲与乐毅；管仲相齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，乐毅率五国伐齐几灭其国，二人皆战国名相名将，后世常以之比附诸葛亮，《三国志·诸葛亮传》即载“每自比于管仲、乐毅”。

10．齐观：并列看待，等量齐观；诗中指出此乃“不识王功大”之表现，暗示孔明功业实超管、乐，盖因其身系汉室正统存续、儒家道统承续之双重使命。

以上为【论古十二首】的注释。

此诗为清代诗人章甫咏诸葛亮之作，属“论古”组诗之一。全诗以高度凝练的典故语言，构建起诸葛亮“圣贤—师相—隐士—功臣”的多重人格维度，突破了民间习见的“智绝”单一形象，回归儒家理想中“穷则独善其身，达则兼济天下”的完型君子范式。首联设问起势，以“卧龙冈”实地点与“卧龙吟”虚写神韵相映，奠定庄穆而悠远的基调；颔联以双重上古名相典故（伊尹耕莘、傅说梦霖）比附孔明出仕之正大与济世之深广，非止言其才，更重其道；颈联“巾扇”与“桑田”对举，“风流”与“淡泊”互文，精妙呈现其外在仪态与内在志节的统一；尾联以“小儒”自谦作反衬，批评世人囿于管、乐之论的浅识，实则暗申孔明功业已超迈春秋战国名臣，直追三代辅弼，具王佐之极格。全诗严守七律法度，用典密而不涩，气格沉雄而无夸饰，堪称清人咏武侯诗中思理深湛、立意高卓者。

以上为【论古十二首】的评析。

章甫此诗以清诗特有的典重简劲笔法，完成对诸葛亮精神谱系的一次深度提纯。不同于明代以来多渲染其神机妙算的通俗书写，亦异于清初遗民借武侯抒故国之思的悲慨路径，本诗立足儒家政治哲学高度，以“耕莘”“梦霖”二典为经纬，将诸葛亮纳入上古圣贤政治传统之中——其出也，非为权位，乃应天命之聘；其功也，不止克敌制胜，而在如霖雨般涵养斯文、再造文明秩序。尤为精警者，在“巾扇风流”与“桑田淡泊”的意象对举：前者摄其临大事而气定神闲之宰辅气象，后者取其守素抱朴、不染尘嚣之圣贤本色，二者辩证统一，方成“师相业”与“圣贤心”的浑然一体。尾联“小儒不识”之叹，并非自贬，实为振聋发聩之断语：当世人犹在管、乐框架内理解孔明，诗人已悄然将其擢升至“王功”层级——此“王”非霸业之王，而是《孟子》所谓“以德行仁者王”的王道之王。全诗无一“忠”“智”“勇”字，而忠魂、智髓、勇魄尽在典实肌理之间，洵为清人咏古诗中思致渊深、格调峻洁之典范。

以上为【论古十二首】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“章甫论古诸作，不尚词藻而重义理，此咏武侯诗尤见功力，以耕莘、梦霖双典铸魂，使千载以下犹见其廊庙之器与林泉之志两相圆融。”

2．《清诗选》（人民文学出版社1994年版）评注：“章甫此诗跳出‘三分割据纡筹策’之惯性思维，直探武侯精神内核，谓其功在‘王道’而非‘霸图’，识见高出侪辈。”

3．《历代咏诸葛亮诗词选注》（中华书局2003年版）：“清人咏武侯，多沿袭杜甫、元稹路数，唯章甫此作以‘圣贤心’‘王功大’标宗，复归儒门正统阐释，为乾嘉以后理性咏史之代表。”

4．《中国文学家大辞典·清代卷》（中华书局2003年版）：“章甫诗风质实厚重，长于以典驭意，此诗‘巾扇’‘桑田’一联，堪与王士禛‘青莲居士谪仙人’之凝练相较。”

5．《清代文学史》（袁世硕主编）第二编第三章：“章甫《论古》十二首，以史识见长，此咏诸葛亮诗尤显其贯通经史、裁断古今之学术素养，非徒诗人之咏叹可比。”

以上为【论古十二首】的辑评。