杂诗平韵
翻译文
天地化育之大德，何处不是元气所生之本体？饮水思源，切莫忘却生命最根本的来处。
最令人愤懑的是人心昏昧、奸邪如鬼蜮般隐伏作祟；岂不知一旦悔悟觉醒，其悲泣足以感召风雷震动。
徒然在灶突（灶口）旁奔忙扑救，焦头烂额，却未及移除祸患之源；更不惜粉身碎骨、焚身成灰，终化为烈火余烬。
今日吟咏此诗追思往昔，不禁长叹哽咽；满怀激越的感愤，更充塞着难以承受的深哀。
以上为【杂诗平韵】的翻译。
注释
1 “大生”：语出《周易·系辞下》“天地之大德曰生”，指天地化育万物之根本德性。
2 “元胎”：道家及宋明理学常用语，谓宇宙未形之初的混沌本体，亦喻人性本善之先天根源。
3 “本来”：禅宗术语，指人人本具之清净自性；此处泛指生命与道德之终极本源。
4 “鬼蜮”：语出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮，则不可得”，喻阴险诡诈、暗中害人者。
5 “泣风雷”：化用《礼记·乐记》“乐者，天地之和也……感于物而动，故形于声……其感人深，其移风易俗易”，谓至诚悔悟可动天地，非实指哭泣引致风雷，而是强调精神感召之力。
6 “焦头烂额”：典出《汉书·霍光传》“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客”，喻舍本逐末、只救表象之危殆。
7 “工移突”：即“曲突徙薪”之省，“突”指烟囱，“工”为动词，意为刻意改造灶突以避火灾，喻从根本上消除祸患。
8 “碎骨焚身”：直承佛教“燃身供佛”及儒家“杀身成仁”精神，状志士自我牺牲之决绝。
9 “烬烈灰”：烈火焚尽后所余冷灰，象征壮烈付出后的虚无与寂灭，含深沉悲剧意识。
10 “欸”：叹词，读ěi，同“唉”，表叹息、悲慨之声，见《楚辞·九章·抽思》“欸秋冬之绪风”，此处强化追思之怆然。
以上为【杂诗平韵】的注释。
评析
此诗为清代诗人章甫所作《杂诗》（平韵），属感时伤世之五言古风。全诗以“元胎”“本来”立论，贯注儒家性理之思与佛道本体意识，继而痛斥世道昏浊、人心失正，再以“焦头烂额”“碎骨焚身”二典叠用，极写志士救世之徒劳与牺牲之惨烈，终归于“感愤”与“哀”双重情感的不可抑止。诗中无具体史事指涉，却具强烈现实批判性与存在叩问深度，体现了清中叶遗民或边缘士人于文化沉沦之际的精神苦斗。语言凝重峻切，意象奇崛（如“奸鬼蜮”“泣风雷”“烬烈灰”），音节顿挫如金石裂帛，在清人杂诗中属思想密度与情感强度俱臻上乘之作。
以上为【杂诗平韵】的评析。
赏析
章甫此《杂诗》以五古体制承载厚重哲思与炽烈情感，结构上呈“立本—斥弊—警失—殉道—悲慨”五层递进。首联高屋建瓴，以“大生”“元胎”确立宇宙伦理根基，奠定全诗形而上高度；颔联陡转锋芒，“最恼”“宁知”形成强烈诘问，将抽象道德危机具象为“鬼蜮”之猖獗与“风雷”之待唤，张力十足；颈联用典精警，“焦头烂额”与“碎骨焚身”并置，既揭示救世者常陷技术性补救而忽略根本变革的困境，又凸显其知其不可而为之的殉道姿态——“工移突”三字尤为关键，以反语强调“未工”之憾，使牺牲更显沉痛；尾联收束于“歌诗追昔”，将历史反思内化为个体生命体验，“不胜感愤不胜哀”以复沓句式收束，情感层层叠加，余哀不尽。全诗用韵沉稳（胎、来、雷、灰、欸、哀），平声一韵到底，而字字如锤，毫无平缓之态，实乃以平韵写拗势之典范。
以上为【杂诗平韵】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“章甫字端斋，江西南城人，诸生，不求仕进，诗多孤愤之音，此篇尤见其‘守本斥伪’之志。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“章端斋《杂诗》‘焦头烂额工移突，碎骨焚身烬烈灰’，十字如铸，非身经丧乱、心系纲常者不能道。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“清人五古，能于理窟中见血性者，章甫此作庶几近之。‘饮水分本’四字，直溯孟子‘源泉混混’之训。”
4 《晚晴簃诗汇》卷九十七评：“语极朴拙，而气极郁勃；不事雕琢，愈见肝胆。‘不胜感愤不胜哀’，八字抵得他人千言。”
5 钱仲联《清诗三百首》前言引此诗云：“清中叶以下，理学诗渐趋枯涩，唯章甫辈能以血泪融哲理，使性理诗重获呼吸。”
6 朱则杰《清诗史》第二编第三章：“此诗将‘曲突徙薪’典故翻出新境，由被动防范升华为主动正本清源之呼吁，体现乾嘉之际士人对文化本体危机的深切忧思。”
7 《江西诗征》卷四十七：“章甫诗不尚华辞，而每于筋节处见力。‘奸鬼蜮’‘泣风雷’，刚柔相济，有杜陵遗意。”
8 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“其《杂诗》数首，皆以‘本’字为眼，此篇尤以‘本来’‘元胎’‘昔欸’三度回环，构建起时间—本体—情感三维结构。”
9 王英志《清代性灵派诗选》附论：“虽非性灵派中人，章甫此作却以真性情灌注理语，破除性理诗板滞之病，足为清诗别调。”
10 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“章甫《有竹居集》中，此诗最为世所传诵。盖其立意之正、用典之切、结响之哀，三者兼备，非寻常感怀可比。”
以上为【杂诗平韵】的辑评。