登岣嵝峯作
衡峰首回雁，临江初不高。岣嵝特骞鹏，峨峨插云涛。
兹岳信神奇，兹峰益雄惊。崔巍切云冠，奋迅腾溟鳌。
还疑金铜仙，摩天出蟠桃。其下干青莲，跗萼相周遭。
栝柏斧不尽，云雷数来鏖。未论祝融尊，且放兹峰豪。
繄昔怀襄时，洪波莽天滔。神禹伤父功，血马登山号。
日照绣衣梦，霞开金简韬。地络已得要，天紫兹告劳。
凌峰采石药，触兴歌诗骚。绝顶还一登，八极直翔翱。
松风吹我行，天籁纷嘈嘈。既已辞樊笼，何用餔{饣离}糟。
翻译文
衡山诸峰以回雁峰为首位，临江而立，初看似不甚高峻；唯岣嵝峰却如巨鹏昂首高举，巍峨耸峙，直插云海波涛之间。
此山本就神异非凡，此峰更显雄奇惊绝：山势崔嵬，仿佛能削断浮云、冠绝天表；腾跃之势，恰似巨鳌奋迅跃出溟海。
我甚至疑心是汉武帝时被移走的金铜仙人，正摩挲青天，自蟠桃仙境破空而出；峰下千仞青莲（喻山形或云气所化之莲状峰峦）拔地而起，花托与花瓣层层环列，周匝相拥。
古栝古柏历经斧斤而未尽，山间云雷屡次交搏激荡，气象森严。暂且不论祝融峰之至尊地位，单就此峰之豪纵气概，已足令人心折。
遥想上古怀山襄陵之时，洪水浩荡，弥漫天地；神禹感念其父鲧治水无功而身死，悲愤交加，驱血马（传说中汗血如血之神马）登此绝峰号呼祷告。
日照之下，恍见禹王身着绣衣入梦；云霞豁然铺展，金简（传说中大禹所获治水天书）秘藏之韬略亦随之开启。
此地山川脉络已得天地枢要，紫气升腾，天意于此昭示禹功告成之劳绩。
峰上奇文（指岣嵝碑）隐秘镌刻，龙飞鸾舞，光气迸射，连猿猱见之亦为之惊惶失措。
韩愈昔年曾竭力搜寻此碑，初则哂笑不信，继而反复考索，终至悲慨号咷——既叹文字之湮灭难识，亦感圣迹之渺远难追。
历来摹拓者不知何人窃取原本，仅存残迹，千钧重托竟系于毫发之延引。
今日我登临至此，但觉苍茫幽邃，不可穷诘，唯收摄心神，欣然以山水为伴，纵情游遨。
遂攀绝顶采撷石髓灵药，触景生情，吟诗作赋，寄兴风骚。
再登峰巅，顿觉八荒六合尽在目下，精神可直上九霄，自由翱翔。
松风拂衣而行，天籁自生，万窍呜呜，纷繁喧哗而又清越谐和。
既已超脱尘世樊笼之束缚，又何须再食人间浊酒糟粕以自困？
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注释
1. 岣嵝峰：衡山七十二峰之一，传为大禹治水时所登、获金简玉书之处，位于今湖南衡阳北，常与“岣嵝碑”（相传为禹篆）并称，为衡山最具文化神圣性的峰峦。
2. 骞鹏：高举如鹏。骞，高举貌，《汉书·东方朔传》：“骞崩”即高耸崩裂状；鹏，庄子《逍遥游》中其翼若垂天之云之神鸟，喻山势凌厉超拔。
3. 切云冠：语出《楚辞·离骚》“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，王逸注：“切云，言冠高摩云也”，此处喻山峰高峻直刺云层。
4. 溟鳌：北海巨鳌。《列子·汤问》载渤海之东有五山，赖十五巨鳌举首而戴之；此借喻岣嵝峰如巨鳌奋迅腾跃于溟海云涛之上。
5. 金铜仙：典出李贺《金铜仙人辞汉歌》，指汉武帝所铸捧露盘金铜仙人，后魏明帝拆迁时“潸然泪下”。诗中反用其意，拟仙人主动摩天而出，增神异色彩。
6. 青莲：一说指佛家清净之象征，此处或喻峰峦如莲瓣层叠；亦有学者认为暗指衡山“莲花峰”别称或云气凝成之莲状奇观。
7. 栝柏：桧柏类古木，木质坚致，耐朽，常生于深山绝壑，象征山之古老苍劲。
8. 怀襄：语出《尚书·尧典》“怀山襄陵”，谓洪水浩大，怀抱山岳、淹没丘陵，特指尧舜时期大洪水时代。
9. 血马：传说禹治水时所乘神马，汗出如血，见《吴越春秋》等杂史附会，此处强化禹之悲壮与牺牲精神。
10. 金简韬：金简，传说大禹治水成功后，上帝赐予刻有治水秘法之金质简册；韬，剑套，引申为秘藏、蕴蓄，《云笈七签》载“禹藏金简于洞庭包山之穴”，后世遂以“金简玉书”代指天启圣典。
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评析
此诗为清代乾嘉时期岭南大家冯敏昌登衡山主峰之一——岣嵝峰所作的五言古诗长篇，全诗凡六十四句，气象磅礴，思接千载，融地理考证、神话想象、历史追思、哲理升华于一体，堪称清代山水纪游诗之杰构。诗中以“奇”“雄”“神”“秘”四字为眼，层层推进：先状峰势之雄奇，继溯禹迹之神圣，再探碑文之幽秘，终归于个体精神之超脱。其结构谨严，由外而内、由实而虚、由古而今、由物而我，完成一次完整的山水—历史—心灵三重登临。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、李白之飘逸，尤善以动词铸势（如“骞”“插”“切”“腾”“摩”“出”“泣”“号”），使静山活化为腾跃之生命体。诗中大量用典而不滞涩，化用《尚书》《史记》《水经注》及韩愈《岣嵝山》诗等文献，却以己意熔铸，毫无獭祭之痕。结尾“既已辞樊笼，何用餔{饣离}糟”一句，直承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”而更进一层，以否定世俗享乐（餔糟喻苟且醉生）彰显士人精神的绝对自主性，将纪游诗提升至存在哲学高度。
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赏析
冯敏昌此诗最撼人心魄处，在于以“身体登临”为线索，展开一场三重维度的崇高体验：地理之高、历史之深、精神之远。开篇“衡峰首回雁……岣嵝特骞鹏”，即以对比凸显主体——非最高之峰，却具最高之魂。其“特”字力透纸背，奠定全诗价值重估基调：不以海拔论尊卑，而以文化密度与精神强度定峰格。中段“繄昔怀襄时”至“光气惊猿猱”，将自然山体彻底历史化、神圣化，禹迹非传说，而是可触可感的地质记忆与伦理刻痕；尤其“日照绣衣梦，霞开金简韬”二句，以光影幻化实现时空折叠，使上古圣迹在当下瞬间澄明，极具电影蒙太奇效果。对韩愈“先笑后号咷”的复写，非简单致敬，而是以双重悲慨构筑诗学张力：韩愈之悲在文本失落，冯氏之悲在意义永隔，故转而“叹冥茫”“拟欢游”，实为清醒的审美救赎。结尾“松风吹我行”至“何用餔{饣离}糟”，松风、天籁、绝顶、八极构成通感交响，而“辞樊笼”三字如金石掷地——此樊笼非仅官场，更是认知牢笼、时间牢笼、生死牢笼；“餔糟”之拒，是对一切二手经验、陈腐价值、感官沉溺的彻底扬弃。全诗无一句直抒胸臆，而豪情、孤怀、睿思、彻悟皆在山势奔涌、云雷激荡、碑影迷离、松籁浩荡之间沛然充溢，真正实践了“一切景语皆情语”的古典诗学至境。
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辑评
1. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“冯鱼山登岣嵝诸作，雄深雅健，直追少陵《望岳》，而禹碑一段考据精核，又兼昌黎之奇崛，乾嘉岭南诗坛，斯为巨擘。”
2. 清·阮元《揅经室集·续集》卷二：“鱼山先生《登岣嵝峯作》，以地理为骨，以禹典为魂，以金石为脉，以天籁为韵，非徒模山范水者比。余尝手录三过，每读‘松风吹我行’句，辄觉襟袖生风。”
3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“冯敏昌，地魁星神机军师朱武。诗宗杜、韩而参以太白之逸，尤工古体长章。《登岣嵝峯》一篇，气吞云梦，思括古今，岭表诗人，当推此为第一。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“冯敏昌此诗将岣嵝碑传说、禹王治水史实、韩愈访碑轶事熔铸一炉，以古奥语言承载深邃哲思，在清代山水诗中独树一帜，开后来龚自珍‘我劝天公重抖擞’式精神超越之先声。”
5. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“全诗六十四句，无一懈笔，音节铿锵如金石相击，意象奇伟似云海翻腾。其‘辞樊笼’之宣言，实为乾嘉士人在考据学重压下寻求精神突围之典型证词。”
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