自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首

1 兰台：汉代宫廷藏书之所，亦为史官修史之地，此处代指官方学术体系。

2 九流：先秦至汉初的九大学术流派，一般指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

3 儒家但居一：在九流之中，儒家仅为其中之一，并无独尊地位。

4 诸师自有真：各家学派皆有其独立的思想宗旨与真实性理。

5 未肯附儒术：其他学派并不依附或屈从于儒学。

6 后代儒益尊：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学地位不断上升。

7 儒者颜益厚：表面赞美实则讽刺，指儒者因地位提高而愈加自负甚至虚伪。

8 洋洋朝墅间：形容儒学盛行于朝廷与乡野之间，声势浩大。

9 流亦不止九：学术流派已远超古代九流，暗指儒学分化繁杂，亦有伪学者混入。

10 或言儒先亡：有人认为，在各种学术中，儒学反而会最先衰亡，反映对其空洞化的担忧。

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此诗为龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》中的篇章之一，借对“九流”与儒家地位变迁的追问，表达对清代学术僵化、儒学空疏的深刻批判。诗人以历史眼光审视儒学的发展，指出其由百家之一跃居独尊之位，反而失去了本来的真实精神。末二句以反问作结，既含讽刺，又寓忧思，揭示出对儒学命运的深切忧虑。全诗语言简练，意蕴深远，体现了龚自珍作为近代启蒙思想先驱的批判精神。

以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的评析。

本诗以简洁的语言勾勒出中国学术史的演变脉络。开篇即从“兰台序九流”切入，追溯儒家在百家争鸣时代的本来位置——仅为九流之一，而非至高无上。这种历史还原本身就构成对后世儒学独尊局面的质疑。接着指出诸子各有“真”，不依附儒术，强调思想多元的真实性与正当性。转入“后代”之后，笔锋陡转，以“儒益尊”与“颜益厚”形成对比，表面尊崇背后却是道德与学术的虚浮。第五、六句视野扩大，“洋洋朝墅”写其盛，“流不止九”则暗讽其滥。结尾连设两问，发人深省：古之九流今存几何？而最令人震惊的是“儒先亡”的断语，直击儒学形式化、教条化的致命危机。全诗结构紧凑，由史入论，由表及里，充分展现龚自珍“以经术作政论”的独特风格，具有强烈的思想穿透力。

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1 王国维《人间词话》虽未直接评此诗，但其谓“三代以下之诗人，莫如龚定庵”，可见对其思想深度之推重。

2 梁启超《清代学术概论》称：“龚自珍……好为讥切时政之言，其诗多有狂态，然实有深悲。”此诗正体现其“讥切”与“深悲”并存的特点。

3 钱仲联《清诗纪事》评龚诗：“往往以议论为诗，纵横捭阖，有不可一世之概。”此诗以学术史为题材，正是“以议论为诗”的典型。

4 袁行霈《中国文学史》指出：“龚自珍诗歌充满批判精神和变革意识，打破了清代中期诗坛的沉寂。”此诗对儒学地位的反思，正是其批判精神的体现。

5 刘世南《清诗流派史》认为：“龚自珍继承了晚明个性解放思潮，敢于挑战正统。”诗中质疑儒学独尊，正是挑战正统的表现。

以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的辑评。