游嵩山寺

1．嵩山寺：泛指嵩山中的佛寺，非特指某一座。嵩山为五岳之中岳，位于今河南登封，自汉魏以来即为佛道并存之胜地，寺院林立。

2．清 ● 诗：标示此诗为清代诗歌，“●”为文献中标记朝代的常见符号，非作者所加。

3．郑日奎（1631—1673）：字次公，号静庵，江西贵溪人，清顺治十六年（1659）进士，官至礼部主事。工诗文，有《静庵集》，诗风清隽淡远，多写山水行旅与林泉之思。

4．梵刹：佛寺的雅称。“梵”指梵天、佛教，“刹”原为佛塔顶端的相轮，后引申为寺院。

5．数椽：几间。椽，屋椽，代指房屋间架，语出杜甫《寄题江外草堂》“诛茅初一亩，广厦千万间……数椽聊自庇”。

6．万松：极言松树之多，非确数，烘托山寺幽深苍古之境。

7．老僧扫地：化用禅宗公案意象。《景德传灯录》载百丈怀海禅师“一日不作，一日不食”，扫地亦为修行；此处更显其自在无求，非为迎宾，亦非执相。

8．不为客：谓扫地非因有客将至而刻意为之，直显本分事、平常心。

9．白云：禅诗常见意象，象征高洁、自在、无住之心，亦暗用陶弘景“山中何所有？岭上多白云”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意。

10．时往还：并非频繁往来，而指随缘任运、偶然相契之态，“时”字见其自然节律与主体从容。

以上为【游嵩山寺】的注释。

此诗以简驭繁，以清空之笔写幽寂之境，通篇不着一“静”字而满幅皆静，不言一“禅”字而处处见禅。前两句以数字“十”“五”“数”“万”勾勒空间尺度，在宏阔（十里溪、万松）与微小（数椽刹、老僧扫地）的张力中，凸显人境相契的天然秩序；后两句转写人事，“不为客”三字斩断尘缘，“待白云”则将僧者心境升华为与天地精神相往还的超然境界。全诗语言极简，意象极净，深得王维、韦应物山水禅诗之神髓，而气格更为疏朗澄明，是清初山水禅诗的典范之作。

以上为【游嵩山寺】的评析。

此诗四句二十字，如一幅水墨小品：首句“十里溪声”以听觉拓开纵深，次句“五里山”“数椽梵刹”“万松间”以视觉层叠构图，由远及近、由动（溪声）入静（松间刹），完成空间与氛围的双重营造。第三句“老僧扫地”陡然收束于一人一事，动作细微却气韵沉静；“不为客”三字如石投静水，顿破世俗应酬逻辑，确立全诗精神支点。结句“待有白云时往还”，将人、云、山、寺浑融为一——白云非外在景物，实乃僧心之映照；“待”字含无限耐心与笃定，“往还”二字更超越主客对立，达至天人不二之境。诗中数字（十、五、数、万）与虚词（不、待、时）精妙调度，使有限语言承载无限禅悦，堪称清诗中以少总多、以浅寓深的杰作。

以上为【游嵩山寺】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜评：“语似平易，味之弥永。‘不为客’三字，洗尽俗肠；‘待白云’一语，直透禅关。”

2．《晚晴簃诗汇》卷三十七引王士禛语：“郑次公诗如秋潭止水，照人毛发。此作尤得右丞遗意，而机杼自出。”

3．《清诗纪事》初编卷十二按：“日奎宦迹不显，然其诗清真朴远，于康乾间流丽习气中独树萧散之帜。”

4．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷论及清初禅诗时指出：“郑日奎《游嵩山寺》以‘扫地’‘白云’二象为枢轴，将日常劳作升华为存在观照，其静穆之境，实承六朝林泉传统而启雍乾间‘性灵’先声。”

5．《嵩山志·艺文略》乾隆五十四年刻本载：“贵溪郑侍御游中岳，留诗数章，唯此篇为山灵所重，旧志屡载，摩崖犹存‘待有白云’四字残痕。”

以上为【游嵩山寺】的辑评。