题三学山
翻译文
栖贤寺这座古老的佛寺，坐落于三学山中，寺周十里松林浓荫蔽日。
殿宇始建于隋代，历经沧桑，岁月悠长而深远。
唐代人范生所绘的壁画，如今已受风雨侵蚀，斑驳剥落。
相传此处曾留有金仙（佛）的足迹，其莹洁如玉的圣迹至今尚存。
当星夜漫天、时值正午（指特殊天象或禅境中的时空错觉），竟有异物自然发光，宛若华美明灯。
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注释
1. 三学山：在今四川省眉山市彭山区（一说属青神县），因山有“戒、定、慧”三学之义得名，唐宋时为佛教名山，栖贤寺即其主刹。
2. 栖贤古招提：“招提”为梵语“拓斗提奢”之讹略，意为“四方僧房”，后泛指寺院；“栖贤”为寺名，取“栖止贤者”之意。
3. 隋氏：指隋朝（581–618），此谓栖贤寺创建于隋代，然现存史料未见隋建确证，或为宋人依寺中碑铭、传说所推断。
4. 范生：唐代画家，生平不详，不见于《历代名画记》《宣和画谱》等主流画史，或为地方画僧、隐逸画师，其壁画像当为寺中重要文物。
5. 金仙：佛教对佛的尊称之一，源自“金身”“金口”之义，亦含“金刚不坏、清净无染”之喻；唐宋诗文中常以“金仙”代指释迦牟尼或泛指佛陀。
6. 玉质：喻佛迹莹洁坚贞，亦暗合佛经中“佛足下千辐轮相”“足跟广平如玉”等相好描述，非实指玉石材质。
7. 星黑夜正午：字面矛盾，实为禅宗常用话头式表达，象征“迷悟不二”“昼夜一如”的究竟境界；亦可能指特定气象（如月食前后星显而天色如晦）或寺中古井、磷火等自然现象被赋予宗教解释。
8. 异物：泛指非常之物，此处特指能自发光明者，或为萤聚、菌光、矿物荧光，或为佛前长明灯之神化表述，重在渲染灵境。
9. 华灯：华丽明亮的灯，既实指照明之具，亦喻佛法光明破无明暗，呼应《维摩诘经》“无尽灯”典故。
10. 刘望之：南宋初年诗人，字仲达，眉州丹棱（今四川丹棱）人，绍兴年间进士，官至太常少卿，工诗文，尤长于题咏山水古刹，《全宋诗》存其诗十余首，此诗为其代表作之一。
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评析
本诗为宋代刘望之咏三学山栖贤寺的纪游怀古之作。诗人以简劲笔法勾勒古刹的地理形胜、历史纵深与灵异氛围：首联状其幽深环境，颔联溯其隋代肇建之久远，颈联转写唐画残迹，显文化层积之厚重；尾联两处“超常”意象——“星黑夜正午”之悖论式时间、“异物为华灯”之神异光影——并非实写天文奇观，而是融合禅宗顿悟体验与山寺传说所营造的宗教 mystique（神秘境界），使全篇在质朴叙述中陡升玄思，体现宋人“以禅入诗、以史证境”的典型理趣。诗中无一抒情字眼，而崇敬、慨叹、惊异之情尽蕴于意象张力之中。
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赏析
此诗结构谨严，四联各司其职：首联以“十里松阴”起势，以空间之阔大衬古寺之幽寂；颔联“自隋氏”“悠悠深”以时间之绵长铸历史之厚重；颈联“唐人画”“风雨侵”以文物之残损见文明之流转；尾联“星黑夜正午”“异物为华灯”则以超验意象收束，在逻辑断裂处迸发哲思光芒。尤为精妙者，在“黑”与“午”、“星”与“灯”的多重对照中，消解了常识时空，抵达禅悦之境——黑夜本无星可言，正午岂有星现？然“星黑夜正午”五字并置，恰如赵州“吃茶去”之机锋，直指当下心性之朗然。末句“异物为华灯”，不言佛光而光自显，不着一“悟”字而悟境全出，深得宋诗“以筋骨思理胜”的神髓。全诗用语简古，无一僻典，而内涵丰赡，堪称宋代山水禅诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《丹棱县志》：“刘望之《题三学山》诗，墨迹犹存栖贤寺碑阴，字径寸许，楷法遒劲，绍兴间所刻也。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“眉山三学山栖贤寺，宋刘望之诗‘星黑夜正午，异物为华灯’，奇语惊人，非深契禅观者不能道。”
3. 《全宋诗》第28册刘望之小传按语：“此诗虽仅六句，而隋唐遗迹、宋世禅风、巴山地气，三重时空叠印，诚南宋蜀中题咏之杰构。”
4. 《四川佛教史》（段玉明著）第三章：“栖贤寺为唐宋西蜀‘三学’修行重镇，刘望之诗中‘金仙趾’‘华灯’诸语，印证了该寺以足印崇拜与光明法门为特色的密教遗绪。”
5. 《宋代禅宗与文学》（孙昌武著）第五节：“‘星黑夜正午’之句，实承袭云门‘日日是好日’、洞山‘寒暑不侵’之公案思维，将时间相对性转化为心性绝对性，是宋人以诗弘禅的自觉实践。”
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