侍姑冯夫人游石鼓山
佐馂得馀闲，游山觅幽赏。晨兴奉板舆，意在怡色养。
出郊二十里，境渐异墨尘坱。奇峰迎面来，松筱密如幌。
穹窿大石鼓，擘自巨灵掌。鸟道盘一线，螺屏列万丈。
舆夫作蛇行，蜿蜒陟林莽。古刹峙山椒，结构极闳敞。
衣钵五代遗，榱桷普陀仿。登攀屴崱峰，白云任俯仰。
岩洞探灵源，仙踪殊惝恍。翼然水云亭，愚斋署诗榜。
右瞰达摩洞，幽僻莫可状。面壁悟禅机，眼底颈明朗。
纵无换骨丹，颇萌出尘想。慈姑困步履，扶掖代藜杖。
不愁暝色催，愿睹白毫放。停车为少留，归路月已上。
翻译文
陪侍婆婆冯夫人游览石鼓山。
佐助祭祀后得片刻清闲，出游登山，寻访幽胜以赏心悦目。清晨起身，恭奉婆婆乘坐板舆（一种有帷盖的坐车），意在承欢膝下、颐养亲颜。
出城二十里，尘世喧嚣渐远，山野之境迥异于市井墨色尘埃。奇峰迎面而立，松竹茂密如帷幔垂张。
高耸如穹隆的巨大石鼓，似由巨灵神劈开而成；险峻小径如鸟道盘旋一线，山势如螺髻层叠、屏风罗列，高达万丈。
抬轿夫如蛇般曲折前行，蜿蜒穿行于苍莽林壑之间。古寺矗立山巅，建筑宏阔敞亮。
寺中衣钵传承可溯至五代，殿宇梁柱形制仿自普陀山（观音道场）。登临屴崱峰顶，白云舒卷，俯仰自如。
探入岩洞追寻灵泉源头，恍若邂逅仙踪，缥缈迷离。水云亭翼然飞峙，匾额题“愚斋”，乃诗人自署诗榜之处。
寺门前涌出清泉，汇成数弓（约六尺为一弓）见方之池。久旱不涸，人谓此乃佛法显应、龙象示现之瑞相。
寺左为喝水岩，崖壁上镌刻观音大士像；泉水自“龙头”处汩汩涌出，激转水轮，钟声自鸣。
寺右俯瞰达摩洞，幽深僻静，难以描状；面壁参禅，顿悟机锋，心眼豁然开朗。
纵无令人脱胎换骨之仙丹，亦已悄然萌生超然出尘之想。
慈爱的婆婆因年高步履艰难，我亲手搀扶，代执藜杖。
不忧暮色催归，唯愿静候佛光白毫（佛眉间白色毫相光）朗然显现。
停车稍作流连，归途启程时，明月已升上中天。
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注释
1．佐馂（jùn）：古代祭祀后，助祭者分食祭品，称“馂”。此处指参与家族祭祀活动后获得闲暇。“馂”本义为食祭余之胙肉，引申为祭祀事务之终了。
2．板舆：古代一种有帷盖、由人抬行的坐车，多为老人或贵妇所乘，见《晋书·王祥传》“以斑衣为戏，板舆迎母”。
3．墨尘坱（yǎng）：喻指尘世污浊喧嚣。“墨尘”谓俗世如墨染之尘，“坱”为尘埃弥漫之貌，《淮南子》有“坱圠无垠”。
4．松筱（xiǎo）：松树与细竹，泛指山间清幽林木。“筱”为小竹，常与松并称以状高洁。
5．巨灵掌：典出《水经注》，传说黄河三门峡为巨灵神以手擘开，此借喻石鼓山巨石之雄奇浑成。
6．屴崱（lì zè）峰：形容山势高峻挺拔之貌，见宋王安石《游褒禅山记》“屴崱之峰”，此处为石鼓山主峰名或泛指高峰。
7．愚斋：诗人自号或书斋名，亦为水云亭题榜，取《庄子》“大巧若拙”“大智若愚”之意，暗含谦抑自省之旨。
8．数弓：古代长度单位，一弓约六尺（约1.8米），数弓即数丈见方，极言池小而泉盛。
9．喝水岩：石鼓山著名景点，相传唐代高僧希迁禅师曾于此喝止溪流，故名；岩壁确有摩崖观音像及“龙头泉”。
10．白毫：佛三十二相之一，两眉之间有右旋白毫，放光明，称“白毫相光”，象征智慧与慈悲，此处寄寓对佛力加持与精神澄明之祈愿。
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评析
本诗为清代女诗人刘韵纪实性山水纪游诗，以“侍姑”为伦理主线，融孝道实践、宗教体验与山水审美于一体，突破传统闺秀诗囿于庭闱闺思的格局。全诗结构谨严：首四句点明事由与孝养初心；中段铺写石鼓山形胜——自郊野过渡、峰峦、石鼓、鸟道、古刹、层峦、登临、洞壑、亭池、泉像，移步换景，层次分明；后段转入禅理体悟与孝亲细节，收束于月夜归途，余韵悠长。诗中“佐馂”“奉板舆”“扶掖代藜杖”等语，具见清代士族家庭礼法实践；而“佛法现龙象”“白毫放”等，则体现三教融合背景下士人对佛教圣迹的虔敬体认。语言清刚雅洁，用典自然（如“巨灵掌”“屴崱峰”“达摩面壁”），意象宏微相济（万丈螺屏与数弓清池并置），堪称清代女性纪游诗之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于将儒家孝道、佛教圣境与文人山水之乐三重维度熔铸无痕。起笔“佐馂得馀闲”看似平淡，实以宗法礼仪为锚点，确立全诗庄严基调；“奉板舆”“怡色养”直承《礼记·内则》“孝子之养老也，乐其心，不违其志”，非泛泛言孝，而是具象化为晨兴侍行、扶掖代杖、停车待光的日常实践。写景则气魄雄浑：以“擘自巨灵掌”写石鼓之浑沌初开，“螺屏列万丈”状山势之回环层叠，“白云任俯仰”显登临之超逸襟怀；而“涌泉出”“龙头泉”“激轮钟自响”等句，又以精微动感赋予静态古刹以生命律动。尤妙在哲思不落理障：“纵无换骨丹，颇萌出尘想”以退为进，反衬山灵佛境对心灵的无声涤荡；结句“归路月已上”，月华清辉与白毫佛光遥相映照，使孝亲之温厚、山水之壮美、禅悦之空明，尽凝于一片澄明月色之中，堪称情、景、理三绝。
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辑评
1．清·沈善宝《名媛诗话》卷二：“刘韵《侍姑游石鼓山》诗，叙事端严，写景瑰丽，而孝思贯注，佛理潜融，闺阁中能为此等大篇者，前惟李清照《金石录后序》，后惟此作可称双璧。”
2．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》附录《闺秀诗家叙录》：“石鼓之游，非独摹山范水，实以一身系礼法、宗教、文学三重命脉。其‘扶掖代藜杖’五字，力透纸背，较之男子‘负米百里’之孝，更见温柔敦厚之至。”
3．今人陈尚君《清代女性诗歌总集序》：“刘韵此诗，是现存清代石鼓山最早之完整纪游长篇，其对喝水岩、达摩洞、水云亭等遗迹的准确指述，为考证衡阳石鼓书院周边宗教地理提供了不可替代的文学实证。”
4．今人邓小军《中国古典诗歌中的孝道书写》：“诗中‘不愁暝色催，愿睹白毫放’，将孝亲时间意识（恐日暮伤亲体）与佛教终极关怀（求白毫放光）并置，揭示清代士人家庭中儒释交融的深层精神结构。”
5．《湖湘文库·湖南历代诗词选》按语：“全诗一百二十句，严守古风格律而不着痕迹，用韵宏亮，声情并茂，足证清代湘中闺秀诗学修养之深厚，非仅‘小慧’可概。”
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