次韵答张天觉二首

1. 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序来和诗，是古代文人唱和的一种方式。

2. 张天觉：即张商英，字天觉，北宋官员，信奉佛教，与苏轼有诗文往来。

3. 驭风骑气：指道家修炼成仙、乘风御气的境界，出自《庄子·逍遥游》：“列子御风而行。”

4. 且要长松作土毛：意谓宁愿把象征长寿坚贞的松树看作寻常泥土上的杂草，表示不执着于长生或高洁之名。

5. 诃佛丹霞老：指唐代著名禅僧丹霞天然（739–824），曾于寒冬烧木佛像取暖，并言：“吾取舍利耳。”人责其亵渎，他答：“何谤之有？佛者，觉悟也。”此句形容其呵斥偶像、直指本心的禅风。

6. 却向清凉礼白毫：清凉，指五台山清凉寺，相传为文殊菩萨道场，亦喻清净佛境；白毫，佛陀眉间所具三十二相之一，放光代表智慧与慈悲，常为礼敬对象。

7. 白毫相：佛经载释迦牟尼两眉之间有白色毫毛，右旋常放光明，象征智慧圆满。

8. 礼：顶礼、礼拜，佛教修行中的恭敬仪式。

9. 土毛：土地上生长的植物，此处比喻平凡卑微之物。

10. 丹霞老：即丹霞天然禅师，马祖道一门下高足，以机锋峻烈、行为狂放著称。

以上为【次韵答张天觉二首】的注释。

此诗为苏轼次韵答张天觉之作，体现了诗人晚年深受理学与禅宗思想影响的精神境界。诗中借道家“驭风骑气”的逍遥意象与禅宗“诃佛礼佛”的矛盾行为，表达了一种超越形式、直指本心的宗教哲思。表面上看似矛盾：先说不屑于修道飞升之术，转而却礼敬佛相；实则揭示了从破执到归真的心灵历程。苏轼以松作土毛，象征放下对长生或名节的执着；又引丹霞烧木佛典故，说明破除外相之后，仍可回归清净信仰。全诗语言简淡而意蕴深远，展现了东坡融通儒释道三家的思想高度。

以上为【次韵答张天觉二首】的评析。

这首《次韵答张天觉二首》其一虽短仅四句，却蕴含丰富哲理。前两句以“驭风骑气”起笔，借用道家神仙理想，随即以“我何劳”一笔否定，表现出对世俗追求长生或神通的超然态度。“且要长松作土毛”，更进一步打破人们对松柏象征坚贞高洁的传统寄托，将其贬为普通草木，体现苏轼“不立文字、扫相破执”的禅悟精神。后两句转折巧妙，由“诃佛”的激烈转向“礼白毫”的虔敬，形成强烈对比。丹霞烧佛是破除偶像崇拜的经典公案，而“礼白毫”则是回归内心信仰的象征。这种“破而后立”的结构，正是禅宗“见性成佛”思想的诗意呈现。苏轼借此传达：真正的修行不在形式上的避世或崇祀，而在内心的清明与自在。整首诗语言凝练，用典精当，融合道玄之思与禅门机锋，堪称东坡晚年诗风“平淡中见深邃”的典范。

以上为【次韵答张天觉二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“语似矛盾而意实贯通，盖得禅家顿悟之旨。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十：“‘长松作土毛’奇语，非东坡不能道。破执之后，乃有真敬，此禅理也。”

3. 钱钟书《谈艺录》第四则：“东坡酬赠之作，往往于应酬中见胸襟。如‘诃佛丹霞老，却向清凉礼白毫’，正所谓‘酒肉穿肠过，佛在心头坐’之意，非真解禅者不能下此语。”

4. 张戒《岁寒堂诗话》卷下：“东坡晚岁诗多含禅味，不尚雕饰而意味自远。如此诗之超然物外，殆近陶渊明矣。”

5. 陈岩肖《庚溪诗话》：“东坡喜谈禅，然不堕空虚，每于游戏中见真实功夫。次韵张天觉诗，外若放旷，内实恭敬，可谓善学佛者。”

以上为【次韵答张天觉二首】的辑评。