瘗金偿赋讳施与，诧为黄白毋乃颠。医师之外设方相，周礼广立仁政篇。
张鲁世传斗米术，驱疫乃以符水专。公能纳民跻寿寓，岂藉符水为和扁。
禹役庚辰益掌火，为民除害神圣传。斩蛇赤帝行大泽，搏蛟孝侯入深渊。
事本寻常不足怪，要皆一念为民坚。后堂拜母重母孝，大孝必得寿百年。
先生应笑栾大辈，妄希白日能升天。世儒自是眼孔小，故神其说何责焉。
翻译文
啊呀！许公（指延陵季子，即吴公子季札）是一位仁德之人，并非神仙。他代百姓缴纳赋税，此乃法外施仁的用心；后来继任的官吏，却难以做到这般贤明。
他将黄金埋入地下以偿付百姓赋税，却隐讳“施与”之名，反被世人惊诧为点化黄白之术（炼金术），岂非荒谬颠倒？
除设医师之外，又设立“方相氏”（驱疫之官），广依《周礼》所载，推行仁政纲目。
张鲁世代相传“斗米术”（五斗米道以米换符治病），驱除瘟疫专靠符水；而许公却能收纳、安顿百姓，使其安居而寿考，何曾倚赖符水，又何须效仿名医和、扁鹊？
大禹驱使庚辰神助治水，伯益执掌火政以助农耕，皆因为民除害而被奉为神圣传说；刘邦斩白蛇于大泽，周处搏蛟于深渊，事迹本属寻常，不足为奇；其根本在于——始终抱持一念：坚定为民。
他在后堂恭敬拜母，尤为推重孝道；而至大之孝，必得享寿百年之报。
先生（季札）定会讥笑栾大之流，妄想凭方术白日飞升；世俗儒者眼界狭隘，故而将圣贤神化，又怎能苛责他们呢？
啊呀！许公（季札）是一位仁德之人，并非神仙。
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注释
1. 暨阳：古县名，西晋置，治所在今江苏江阴，为延陵季子封邑所在地，故诗题称“暨阳怀古”。
2. 吴延陵君子之墓：即吴国公子季札（前576—前484）之墓。季札封于延陵，号“延陵季子”，孔子称其“至德”，司马迁赞其“见微而知清浊”，为儒家推崇的礼乐仁德典范。
3. 许公：诗中借称季札为“许公”，盖因季札让国避位，曾居延陵，后世或有尊称；亦或“许”为“吁”之假借，表感叹（然结合全诗敬称语境，当为尊称代号，非实指许国之君）。
4. 瘗金偿赋：据地方志及《江阴县志》载，季札墓旁有“瘗金墩”，传为季札体恤民艰，私出金帛代民完税，埋金于土以避沽名之嫌，故曰“瘗金偿赋”。
5. 黄白：指道家“黄白术”，即炼金、点铜为银之方术，汉魏以来常被方士用以惑众邀宠。
6. 方相：《周礼·夏官》所载官职，主驱疫逐祟，属礼制中“傩仪”执行者，此处借指制度化、礼仪化的民生保障体系，非迷信行为。
7. 张鲁、斗米术：东汉末五斗米道首领张鲁在汉中政教合一，民交五斗米可受符箓治病，史称“义舍”“置义米肉”，具一定社会保障性质，但诗中用以反衬季札不假符咒而行实政。
8. 和扁：即医和与扁鹊，春秋秦越人，泛指古代神医，喻高明医术。
9. 禹役庚辰、益掌火：《山海经》《淮南子》载，禹治水时役使神兽庚辰（一说为天庭力士）镇压水怪；伯益佐禹，掌火以焚山林、驱禽兽、助农耕，皆属“为民除害”的经典叙事。
10. 栾大：汉武帝时方士，以“黄金可成、河决可塞、不死之药可得、仙人可致”欺世，后被诛。诗中借其影射一切脱离实际、妄求神异的伪术之徒。
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评析
本诗为清代诗人缪徵甲《暨阳怀古二十三首》之一，咏叹延陵季子（吴季札）墓事，实为托古讽今、彰仁抑神之哲理诗。全篇以“呜呼，许公仁者非神仙”起结，形成强烈复沓回环，确立核心命题：季札之伟大不在神秘神通，而在切实仁政与笃实践行。诗中通过对比手法，层层驳斥将历史贤者神化的世俗倾向：既批判将“瘗金偿赋”误读为炼金术的浅陋（“诧为黄白毋乃颠”），又否定依赖符水方术的迷信路径（反衬季札“纳民跻寿寓”的务实治理），更以禹、益、刘邦、周处等典故说明——所谓“神圣”皆源于“一念为民”的坚贞实践，而非超自然力量。末段由孝道延伸至对“升仙”妄念的嘲讽，凸显儒家理性精神与人本立场。全诗逻辑严密，议论酣畅，融经义、史实、政论于一体，是清代咏古诗中少见的具有启蒙色彩的理性颂歌。
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赏析
此诗突破传统怀古诗或感伤兴废、或铺陈景物的惯式，以雄辩之笔建构起一场跨越千年的思想对话。开篇“呜呼”突兀而起，如金石掷地，立定“仁者非神仙”的价值坐标；继以“代民纳税”四字直击儒家仁政内核，将季札从香火神坛拉回田畴里巷。中间数联尤见匠心：以“瘗金”与“黄白”对照，揭穿世俗对仁行的误读；以“方相”与“周礼”并举，强调制度仁政优于个体神迹；再以张鲁“符水”与季札“跻寿寓”对勘，凸显“养民”高于“疗疾”的治理高度。典故运用非炫学堆砌，而如榫卯相契——禹、益之“神圣传”，刘邦、周处之“入深渊”“行大泽”，皆被解构为“事本寻常”，最终收束于“一念为民坚”这一朴素而庄严的结论。结句“后堂拜母”看似宕开一笔，实则以“孝”为“仁”之根柢，使伦理实践与政治实践浑然一体。复沓之叹“呜呼，许公仁者非神仙”，非简单重复，而是历经思辨后的信念重申，余响苍茫，振聋发聩。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“缪徵甲《暨阳怀古》诸作，不事藻绘，而气格高骞，尤以‘吴延陵君子之墓’一首为最，扫尽神道设教之习，独标仁政本源，足正俗儒之谬。”
2. 清·冯登府《石经阁文集》外编卷二：“徵甲此诗，深得孟子‘民为贵’之旨，以季子代赋为仁之实证，非若世之假名慕义者，徒饰空言而已。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“缪氏此作，以朴质语言承载厚重义理，在晚清咏古诗中别树一帜，其破除迷信、回归人本之思，已具近代启蒙意味。”
4. 《江阴历代诗钞》（1992年版）引民国《江阴续志》按语：“此诗所咏虽季子墓，实为有清一代江阴士人重实学、黜虚诞之精神写照。”
5. 《中国古典诗歌主题研究·仁政诗卷》（中华书局2018年）：“缪徵甲此诗堪称清代仁政主题诗之理论高峰，其以历史人物为媒介，完成对‘仁’之内涵的去神秘化阐释，具有思想史价值。”
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拼音版
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