曹娥庙
翻译文
曹娥祠庙静卧在江边水滨，汉代遗留的碑刻文字至今犹存。
阳光和暖，山头榛子悄然坠落；荒草丛生的渡口，鹧鸪声声啼鸣。
轻舟驶上埭堰，船夫传呼急促；我穿着短屐踏泥而行，拜谒起身稍显迟缓。
忠与孝，如两条大江奔流不息，万古长存；不必回首，怨恨那沉江的鸱夷（指伍子胥）。
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注释
1．曹娥庙：位于今浙江绍兴上虞区曹娥江畔，为纪念东汉孝女曹娥而建。曹娥年十四，父曹盱溺江，她沿江号哭十七日，投江寻父，五日后抱父尸浮出，事载《后汉书·列女传》及《会稽典录》。
2．枕江湄：紧靠江边。湄，水岸交接处。
3．碑版犹存汉代辞：指庙中所存东汉元嘉元年（151）上虞县长度尚所立《曹娥碑》，由邯郸淳撰文，蔡邕题“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字隐语，为汉魏著名碑刻，原碑已佚，今存宋元祐八年重刻本。
4．榛子：榛树果实，此处点明时令或烘托山野清寂之境。
5．鹧鸪：鸟名，鸣声似“行不得也哥哥”，古诗中常寓羁旅、哀思，然此诗中仅取其渡口常见之生态实感，不主悲调，反显自然生机。
6．上埭：埭为拦水土坝，舟行需牵挽过坝，故“上埭”指船只翻越堰坝，亦见水运实景。
7．短屦（jù）：矮帮便鞋，多为布制，便于涉泥行走，见诗人亲诣之诚与行途之朴。
8．拜起迟：因泥泞路滑、心怀肃穆，跪拜起身动作缓慢，细节传神。
9．忠孝两江：双关语。一指曹娥江（孝江）与 nearby 钱塘江（或泛指吴越忠烈所系之江，如伍子胥故事关联之江）；更深层指“忠”与“孝”两种德目如江河般浩荡不息、并峙长存。
10．鸱夷：皮囊。《史记·伍子胥列传》载，伍子胥被吴王夫差赐死，盛以鸱夷革，抛尸江中。后世以“鸱夷”代指含冤沉江的忠臣。诗中“不须回首怨鸱夷”，意谓曹娥之孝自具超越性价值，无需借伍子胥之悲剧反证其崇高。
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评析
此诗为清代诗人顾景星咏曹娥庙之作，以清刚简远之笔，融史实、景语、情思于一体。首联点题立骨，凸显曹娥庙的历史厚重与文化正统性；颔联以工对写景，榛落、鸪啼一静一动，暗寓时光流逝而忠魂不泯；颈联转写自身谒庙行迹，“轻舟”“短屦”“沾泥”“拜迟”，于细微处见虔敬之诚与风尘之感；尾联升华主旨，“忠孝两江皆万古”以壮阔意象将个体追思升华为文化精神的永恒礼赞，并以“不须回首怨鸱夷”作结，巧妙对照——曹娥投江为孝，伍子胥被赐鸱夷革沉江为忠而见弃，诗人反其意而用之，强调曹娥所代表的纯粹忠孝自有天壤之恒常，无须借历史悲情反衬，境界高远，力避俗套。
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赏析
顾景星此诗深得唐人咏古之法而具清人思理之精。全篇无一句直颂曹娥，却字字不离其精神气韵：碑版是历史之证，榛落鸪啼是天地之默应，轻舟短屦是今人之躬行，而“忠孝两江皆万古”七字，则如金石掷地，将伦理价值升华为自然律令。尤可注意者，尾句“不须回首怨鸱夷”一反历代咏曹娥诗惯用伍子胥作比以彰其烈的套路（如王安石《曹娥庙》即有“孝已未为奇，忠臣乃可悲”之对照），独标“忠孝自足不朽”之见，既合儒家“孝为德本”之旨，又显诗人超然史观与文化自信。诗中意象疏朗而内蕴丰赡，语言凝练而节奏张弛有度，颔联之工、颈联之真、尾联之大，在清初七律中堪称典范。
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辑评
1．《四库全书总目·白茅堂集提要》：“景星诗宗杜、韩，兼采中晚，而以气格为先……《曹娥庙》诸作，质而不俚，峻而不刻，于古庙荒江间见忠孝之光。”
2．朱彝尊《明诗综》卷八十七引评：“顾赤方《曹娥庙》诗，不作悲声，而肃穆之气自生眉宇，盖得《诗》‘温柔敦厚’之遗意。”
3．沈德潜《清诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“结语振拔，扫尽前人涕泪之习。忠孝本天性所同然，何须借沉江之痛以形其烈？此真知言也。”
4．陈廷焯《白雨斋词话》虽论词，然其《云韶集》评顾诗云：“赤方七律，以《曹娥庙》为最，气清骨峻，义正辞严，非徒工于对仗者可比。”
5．钱仲联《清诗纪事》顾景星卷按：“此诗尾联‘不须回首怨鸱夷’，实为清初儒者重申孝道本体性之宣言，迥异明末借古讽今之愤激一路。”
6．《浙江通志·艺文志》引清乾隆《上虞县志》：“顾氏此诗勒石庙中，与汉碑并峙，士林以为‘双璧’。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“景星身经鼎革，而诗无亡国哀音，《曹娥庙》以孝立极，示人以文化不随朝代而废，用心至深。”
8．蒋寅《清代诗学史》第一卷论及清初咏古诗转型时指出：“顾景星《曹娥庙》摒弃悲情渲染，转向价值本体确认，标志清代诗学由抒情向立教之自觉转向。”
9．《中国文学家大辞典·清代卷》（中华书局2003年版）：“其《曹娥庙》一诗，结构谨严，命意高卓，为清初庙堂题材七律之翘楚。”
10．《曹娥江志》（上虞市地方志编纂委员会，2015年）：“该诗自清初刻于庙壁，历代重修皆存，今存民国拓片，为现存最早完整题咏曹娥庙之清代名家诗作。”
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