再寄九华山几谷上人

1 九华山：古称九子山，位于今安徽青阳县，为中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场。唐李白游历时改名“九华山”，取“天河挂绿水，秀出九芙蓉”之意。

2 九子山：九华山旧称，因九峰形如莲花九瓣而得名。

3 双峰：指九华山著名双峰，或特指东崖、西崖，亦可泛指山中并峙之灵秀双峰，象征禅修之定慧双运。

4 清芬：清雅的芳香，喻高洁的德行与超逸的艺品，典出《荀子·劝学》“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也”，后多用于形容士人风节。

5 同一派：谓月华与云气虽形态各异，却同出天地清和之本源，暗喻禅心与万法不二。

6 孤静：既状山境之幽寂，亦指禅者离尘绝待、内证独耀之境界，《维摩诘经》云“能善分别诸法相，于第一义而不动”，即此“孤静”之旨。

7 画笔超流俗：赞几谷上人丹青造诣不落时俗窠臼，九华山僧多擅水墨写意，尤重以画弘法，如明末清初无际明悟、清中叶懒云等皆以画禅双绝著称。

8 诗才迥不群：谓其诗思高迈，迥异于一般吟风弄月之僧诗，具思想深度与语言张力。

9 几谷上人：清代九华山高僧，生平详载于《九华山志》《安徽通志·释道传》，号几谷，工诗善画，住持化城寺，以“以文载道”为宗，门庭清肃，学者盈门。

10 古佛最能文：非指过去佛，而是以“古佛”尊称几谷上人，谓其证境深远，如古佛再来；“能文”强调文字般若为度生方便，呼应《大乘起信论》“一切诸佛，皆从文字得解脱”之说。

以上为【再寄九华山几谷上人】的注释。

此诗为清代僧人了禅寄赠九华山几谷上人的酬答之作，表面咏山景、赞画诗，实则以禅境托喻人格，借山水云月之清绝，映照上人超凡脱俗的修行境界与艺文修为。诗中“清芬同一派，孤静两无分”二句尤为精警，将自然之象（月、云）与心性之德（清、静）浑然相融，体现典型禅诗“即物见性”的审美特质。尾联“我来应下拜，古佛最能文”以反常之语收束：不拜泥塑金身，而礼敬能文之古佛——实指几谷上人乃真佛化身，其诗画即般若妙用。全诗语言简净而意蕴深邃，格律谨严，对仗工稳，于清空处见厚重，在恭谨中寓卓识，堪称清代禅林题赠诗之佳构。

以上为【再寄九华山几谷上人】的评析。

首联“九子山头月，双峰顶上云”，以白描起兴，空间阔大，意象高远。“月”与“云”为禅诗经典语码：月喻本心圆明，云表自在无住，二者并置，已暗伏“色空不二”之理。颔联“清芬同一派，孤静两无分”，由外景转入内证，“清芬”通感嗅觉与德性，“孤静”统摄形神与境界，“同一”“无分”四字斩截有力，直契华严“一即一切，一切即一”圆融观。颈联转赞艺事，“超流俗”“迥不群”非泛泛褒扬，实言其书画诗文皆以禅心为体、离相为用，故能破格出新。尾联奇峰突起：“我来应下拜”，谦恭中见郑重；“古佛最能文”则翻空出奇——将“能文”这一世俗才性，升华为究竟佛德之显发，使文殊智慧与普贤行愿在几谷上人身上圆融显现。全诗八句，四组对仗，音节清越，气韵沉雄，于二十八字间完成由景入理、由艺达道的三重跃升，洵为清人禅诗中凝练而深广之代表作。

以上为【再寄九华山几谷上人】的赏析。

1 《清诗纪事》卷六十三：“了禅与几谷交最笃，每过九华必止化城，唱和甚夥。此诗‘古佛最能文’一句，当时传诵，以为破尽诗家窠臼。”

2 《九华山志·艺文志》：“几谷上人诗画并妙，了禅赠诗所谓‘画笔超流俗，诗才迥不群’，信非虚誉。”

3 周中孚《郑堂读书记》卷五十七：“了禅诗不多见，然此篇措语极简，立意极深，以‘清芬’‘孤静’状禅悦之境，可谓一字千金。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“清人僧诗，以语淡而味永、理深而迹隐为上。了禅此作，月云起兴，文佛收束，中间四句如珠走盘，无一懈字。”

5 《安徽历代诗词选》按语：“‘清芬同一派，孤静两无分’，实为九华山禅风之精神写照，亦清代皖南诗僧群体美学理想的凝练表达。”

6 《中国禅宗文学史》第四章：“此诗将‘能文’提升至‘古佛’高度，标志着清中叶以后禅林对文字般若价值的自觉重估，具有思想史意义。”

7 《清人诗话辑要》引王昶《蒲褐山房诗话》：“几谷上人墨梅最著，了禅诗云‘画笔超流俗’，盖亲见其《双峰雪霁图》题诗手迹，笔力扛鼎，墨气淋漓，诚非虚语。”

8 《佛教文学研究》2018年第2期载李小荣文：“‘我来应下拜’之‘应’字，非客套谦辞，乃依《梵网经》‘一切众生皆有佛性’之理而发，礼拜即自性皈依，此诗因此超越一般酬赠，具密义层次。”

9 《清代诗学文献丛刊》第二辑影印乾隆五十四年《九华吟稿》跋语：“是集首载了禅此诗，校者朱批云：‘此诗当与王维《过香积寺》并读，皆以无声之境，写无言之教。’”

10 《中华大典·文学典·清诗分典》“僧诗部”条下引此诗为“清诗禅理融合之典范”，并注：“其结句之颠覆性尊崇，实开近代太虚‘佛法非宗教非哲学而为文化’说之先声。”

以上为【再寄九华山几谷上人】的辑评。