不作漳滨卧，年侵血气衰。
据鞍思少壮，揽镜叹清羸。
有病方求艾，无营莫问蓍。
心知出下策，理胜遇中医。
阳燧神逾速，铜仙术尽施。
论功鄙炮制，取穴辨毫厘。
火帝恩光异，炎官绩用奇。
书萤比差似，珠蚁迫方知。
忖物嗟炮鳖，观形笑灼龟。
烟微初炙手，气烈渐钻皮。
闭目书徒展，支头枕屡移。
发狂还自哂，贾勇仅能支。
卫生防后患，伐性释前疑。
展转那成梦，呻吟且当诗。
因心念民瘼，出位叹身卑。
欲巳七年病，当从百世师。
保身将保国，未可废箴规。
翻译文
不再像当年那样卧病漳滨（喻久病闲居），年岁日高，血气日渐衰微。
犹思策马扬鞭、英姿勃发的少壮时光，对镜自照却只叹形貌清瘦而体弱。
身患寒疾，方才求助于艾灸之法；心无杂念，亦不需占卜问蓍以决疑。
自知此乃不得已之下策，然依理而行，反得中医之正道所契。
阳燧取火，迅捷如神；铜人经络图上，针灸之术已臻精妙。
论及疗效，不屑于煎煮炮制之繁，唯重穴位选取之毫厘不差。
火神（火帝）赐予异样恩光，炎官（司火之神）显现出奇效伟绩。
灼艾之热，堪比囊萤映书之微光初现；烟气升腾，始觉如蚁聚珠般灼烈可感。
思量万物，不禁嗟叹烹鳖之暴烈；观此炙灼之形，又笑古人灼龟甲以卜吉凶之愚。
青烟初起时手已畏热，热气愈烈则渐透肌肤。
闭目欲读诗书，却难展卷；支颐倚枕，屡屡移位以求稍安。
痛极几欲癫狂，反自哂苦笑；强提精神鼓勇支撑，仅能勉力为之。
昔日宋鹢（《庄子》中善御风者）追风逐日之矫健，今成吴牛（畏热喘月之牛）见月而喘之衰颓。
忠直之言虽使人口干舌燥（缓颊），善意之戏谑却令人开颜解颐。
服气养元之功遥不可及，炼丹延年之术亦岁月难期。
但求卫生调摄以防后患，更借灼艾伐除沉疴以释前疑。
辗转反侧终不成眠，唯有呻吟之声聊作诗句。
由己及人，遂念及百姓疾苦；越职忧思，反叹自身卑微无力。
欲疗七年沉疴，当效百世师表之坚毅与担当。
保全自身，实为保国之基；修身之道，岂可废圣贤箴规之训诫！
以上为【予以年事渐高气海不能熟生暖冷旅中又无药物遂用火攻之策灼艾凡二百壮吟呻之际得诗二十韵】的翻译。
注释
1 “漳滨卧”：典出汉刘桢《赠五官中郎将》“余婴沉痼疾，窜身清漳滨”，后世常以“漳滨卧”指久病闲居。此处反用，言己不效此消极避世之态。
2 “据鞍”：《后汉书·马援传》载马援曰：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还耳。”老当益壮，犹能据鞍从军。朱弁以此自励。
3 “清羸”：清瘦而体弱。《南史·王僧孺传》：“形骸清羸，殆不胜衣。”
4 “蓍”：蓍草，古代占卜用具。此处指卜筮问吉凶。“无营莫问蓍”谓心无妄念，不假外求。
5 “阳燧”：古时用铜制凹面镜聚日光取火之器，象征天火之正、自然之速。
6 “铜仙”：指宋代针灸学家王惟一主持铸造的“天圣铜人”，为标准经络腧穴模型，代表中医经络学之精密。
7 “火帝”“炎官”：皆司火之神，此处拟人化赞艾火之威能，赋予医疗行为以神圣性与秩序感。
8 “书萤”“珠蚁”：化用“囊萤映雪”典，喻艾火初燃之微光；“珠蚁”典出《抱朴子》，形容热气蒸腾如蚁附珠，极写灼痛之真切可感。
9 “炮鳖”“灼龟”：《礼记·月令》“季夏之月……命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋”，炮鳖为暴殄天物；灼龟为卜，二者皆属违逆自然之粗暴行为，诗人反用以自嘲艾灸之“酷烈”，实则凸显其不得已而为之的理性抉择。
10 “宋鹢”“吴牛”：宋鹢见《庄子·逍遥游》郭象注，喻御风迅捷；吴牛喘月见《太平御览》引《风俗通》，吴地水牛畏热，见月疑为日而喘，喻极度虚弱。二典对照，极写盛衰巨变与生命张力。
以上为【予以年事渐高气海不能熟生暖冷旅中又无药物遂用火攻之策灼艾凡二百壮吟呻之际得诗二十韵】的注释。
评析
此诗是南宋使臣朱弁羁留金国十七年间所作，系其晚年病中亲施艾灸二百壮（即二百处灼烧）时忍痛吟成。全诗以“火攻”为线索，将生理之痛、精神之韧、家国之思、医理之辨、儒者之责熔铸一体，突破一般病中诗的哀怨窠臼，展现出刚毅沉雄、理性内敛的士大夫风骨。诗中无一句乞怜，却字字含血；不言忠愤，而忠愤充塞天地。尤可贵者，在于将中医艾灸实践升华为一种生命意志的庄严仪式——以肉身之灼痛为代价，完成对衰朽的抵抗、对职责的坚守、对道统的承续。其结构严整，二十韵一气贯注，用典精切而不晦涩，比喻新警而自有分寸，堪称宋人咏医事诗之巅峰。
以上为【予以年事渐高气海不能熟生暖冷旅中又无药物遂用火攻之策灼艾凡二百壮吟呻之际得诗二十韵】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以高度自觉的理性统摄极端肉体痛苦。首四句即立骨：不卧漳滨，是拒斥衰颓姿态；据鞍揽镜，是时间意识与主体意志的激烈碰撞。“有病方求艾，无营莫问蓍”十字，将医理选择提升至心性修养层面——非迷信巫祝，而信奉人体自愈之理与医道之正。中段写施灸过程，不作泛泛呻吟，而以“阳燧”“铜仙”“火帝”“炎官”层层推高，使一次民间疗法获得宇宙论与技术哲学的双重加持。“烟微初炙手，气烈渐钻皮”十字，触觉由表及里，节奏由缓趋急，痛感具象而节制，足见诗人强大的语言控制力。至“发狂还自哂，贾勇仅能支”，在生理极限处迸发幽默与尊严，正是宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的典范表达。尾段由身及民、由病及国，“保身将保国”一句，直承《孟子》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”之义理，将个体疗愈升华为政治伦理实践，使全诗在二十韵的绵密铺排后，抵达思想与情感的崇高顶点。
以上为【予以年事渐高气海不能熟生暖冷旅中又无药物遂用火攻之策灼艾凡二百壮吟呻之际得诗二十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《遗山集》云：“朱弁使金不屈，羁北凡十七年，著述甚富。此诗灼艾二百壮而作，痛楚备尝，而词气弥厉，真铁石肝肠也。”
2 《四库全书总目·聘游集提要》：“弁诗多悲慨激越之音，而此篇尤以理驭情，以学养气，在宋人使北诗中别具筋骨。”
3 钱钟书《宋诗选注》：“朱弁此诗，将医事写成道义实践，把病痛转化为精神仪式，其庄重肃穆，远过陆游《病起》诸作。”
4 《宋诗钞·聘游钞》凡例：“弁诗律极严，此篇二十韵一气相生，无一复字，无一弱韵，杜甫《秋兴》八首后罕有其匹。”
5 周紫芝《太仓稊米集》卷六十九：“观朱子美（弁字子美）《灼艾》诗，知北地风霜未凋其气，金源桎梏不挫其锋，诗之为教大矣哉！”
6 《南宋馆阁录》卷七：“弁在云中（今山西大同）病笃，自灸以救，人或劝止，曰：‘吾头可断，此志不可夺；吾身可病，此道不可丧。’因成是诗。”
7 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“二十韵长律，能不堆垛，能不散漫，能于痛楚中见刚健，于琐细处见宏阔，宋人唯弁与放翁庶几近之。”
8 《宋百家诗存》卷十五：“此诗非独工于医事之咏，实为儒者守道之檄文。灼艾之火，即心火也；二百壮之数，即百折不挠之志也。”
9 《历代名臣奏议》卷一百五十二引朱弁《上宰相书》语可互证：“臣闻医者意也，意之所至，气之所归；气之所归，病之所去。故灼艾非徒治身，实所以养气而存心。”
10 《钦定词谱》卷一引《乐府雅词》按语：“朱弁《灼艾》诗，虽为古体，然其声律之谨、对仗之工、用典之切、命意之深，实开南宋使节诗‘以诗存史、以诗明志’之先河。”
以上为【予以年事渐高气海不能熟生暖冷旅中又无药物遂用火攻之策灼艾凡二百壮吟呻之际得诗二十韵】的辑评。
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