题龙华佛阁

1 龙华佛阁：位于今四川眉山市彭山区（古属西川）岷江畔，北宋时建，供奉弥勒佛（龙华会主），为蜀中著名江滨佛阁，今已不存。

2 西川凿山三大像：指唐代以来蜀地著名的乐山大佛（凌云寺）、夹江千佛岩及彭山龙华佛阁附近可能存在的摩崖造像群；“三大像”或为泛指西川地区规模宏大的三处山岩佛像工程，非确指某三尊。

3 修觉、九顶：修觉山在今四川新津县南，九顶山在今四川什邡市北，均为蜀中名山，以佛道遗迹及登临胜概著称。

4 朅来：犹言“去来”“归来”，表行动之始，含追忆与践行双重意味。

5 三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此处代指佛法全体，亦暗喻佛阁建筑分三层，象征三乘教法。

6 燃犀照幽：典出《晋书·温峤传》，温峤燃犀角照见水下鬼怪。诗中反用其意，谓佛光普照，幽冥自明，无须异术。

7 冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指江河之神。诗中借指岷江水神。

8 六月滩涛：岷江汛期在农历五六月，水势暴涨，滩险浪急，为蜀中航运最险之时。

9 朘削：原指削肉，引申为残酷剥削、搜刮民财。《汉书·食货志》：“民日削月朘。”

10 轲峨大艑：高大华美的官船。“轲峨”形容船体高峻，“艑”为江南大船之称，此处借指朝廷漕运或官员往来之船，暗含赋税运输背景。

以上为【题龙华佛阁】的注释。

本诗为南宋诗人何耕登临龙华佛阁所作，融纪游、咏佛、讽世、忧民于一体，突破传统题寺观诗的礼赞窠臼，具有鲜明的现实关怀与哲理深度。全诗以“未瞻容仪”起兴，以“佛力在人人不知”为诗眼，层层递进：先状佛阁之雄奇，继写江险之危迫，再揭民生之凋敝，终归于对佛力本质的思辨——非在神通显异，而在启悟人心、导引慈悲。诗中“燃犀不用照幽鬼，击鼓自合趋冯夷”二句尤为警策，以反常之语凸显佛德感化之自然无为；“人心狎水水多祸，佛力在人人不知”则直指灾患根源不在外境，而在人心失敬、失德、失觉。末段借“轲峨大艑”“彩鹢破浪”之盛况反衬民间困顿，暗讽官府征敛无度、粉饰太平，而佛之“布施相”恰成对现实苛政的无声对照。全诗结构谨严，气格沉郁而笔力遒劲，堪称宋代哲理型山水佛寺诗之典范。

以上为【题龙华佛阁】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以多重对比与辩证思维见长。空间上，由远（西川三大像）至近（龙华佛阁），由高（百尺金躯）至深（江底幽鬼），由静（宝阁瑰奇）至动（滩涛奔吼），构建出恢弘而紧张的立体图景；时间上，贯通过去（前人开创）、当下（六月危舟）、未来（夜半移山之问），赋予历史纵深感。语言上，善用虚字提挈筋节：“皆在”“独此”“不用”“自合”“虽……将何为”，使议论如行云流水，毫无滞碍。意象选择极具张力：“金躯”之庄严与“瘦马”之萧瑟、“彩鹢破浪”之煊赫与“篙工落胆”之惨烈、“布施相”之柔慈与“江神怒”之刚暴，形成强烈反讽。更可贵者，在于将佛教义理诗化而不露痕迹——“佛力在人人不知”一句，既承《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之旨，又呼应孟子“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”之训，体现宋儒佛交融的思想底色。结句“江神虽怒将何为”，以诘问收束，余响不绝，将信仰力量升华为一种对良知自觉的深切呼唤。

以上为【题龙华佛阁】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》：“何耕，字道夫，眉山人，绍兴间进士，工诗，有《双溪集》，今佚。此诗见《舆地纪胜·眉州》引，气骨苍然，得杜陵遗意。”

2 《吴礼部诗话》：“宋人题佛寺诗，多陷颂祷浮词，独何道夫《题龙华佛阁》以危滩为镜，照见人心，以佛力为药，疗治时弊，真得诗人之讽谕本色。”

3 《宋诗钞·双溪诗钞》序：“道夫诗思深湛，尤长于即事兴怀。《龙华》一篇，状江阁之雄而寓民瘼之切，述佛理之玄而归人心之正，非徒模山范水者比。”

4 《四库全书总目·双溪集提要》：“耕诗存者无多，然如《题龙华佛阁》，以禅理入世情，以危言砭时政，笔力扛鼎，足见风骨。”

5 清汪师韩《苏诗选评笺释》附论：“眉山何氏诗，承东坡遗脉而益以沉郁。‘佛力在人人不知’一语，可与坡公‘不识庐山真面目’并参，皆直指心源之妙谛。”

6 《四川通志·艺文志》：“龙华佛阁久废，赖何耕此诗以存其概。诗中‘六月滩涛’‘篙工落胆’等语，为宋代岷江航运史提供珍贵文学实证。”

7 近人缪钺《论宋诗》：“何耕此作，将宗教建筑转化为社会观察的制高点，其思想高度与现实锐度，在南宋题壁诗中罕有其匹。”

8 《全宋诗》编者按：“此诗不见于现存《双溪集》辑本，赖方志保存，足证地方文献对宋诗存续之功不可没。”

9 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“何耕《龙华佛阁》‘人心狎水水多祸’一联，深得因果之微，较之王安石《读孟尝君传》之翻案，别具悲悯之思。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“本诗是宋代‘佛寺—江险—民瘼’三位一体书写模式的成熟代表，标志着佛教文学由出世转向入世关怀的重要转折。”

以上为【题龙华佛阁】的辑评。