道人祝融屩，胡为堕南州。都无作相但粥饭，平生衲被姑蒙头。
曾郎手中大圆镜，朵颐赠之非暗投。快烧铜瓶作蟹眼，铸成八载心如抽。
吾行踽踽饱阅世，葵苋独与衲子游。君来适逢小摇落，水天拍拍团沧州。
唤醒北固龛底梦，拟披袈裟上扁舟。且浇玉川七碗句，仍洗船子三寸钩。
摩挲正焙连城璧，少林老僧初不识。他时一笑示灵源，五百比丘端失色。
幽丛鲜鲜凉雨馀，亦有黄花净供无。知渠肉团久炯炯，玷翳浑灭如大珠。
翻译文
修道之人本应脚踏祝融峰之芒鞋（喻高洁超逸），为何却沦落于南州尘俗之地？平生不作权贵之相，唯以粥饭度日；终日裹着破旧衲衣，蒙头而卧，甘守寂寥。
曾郎手持一面硕大圆镜（喻澄明心性），慷慨赠予，绝非盲目托付。我急急烧沸铜瓶之水，待蟹眼初沸（煎茶之候），此茶器铸成已八年，而我焦灼期盼之心，仿佛被抽丝般难耐。
我踽踽独行，阅尽世情冷暖，唯与清苦的僧人、淡泊的葵苋为伴。君恰于秋气微凋之时来访，但见水天相接，云气翻涌，如团聚于沧州之上。
这景象猛然唤醒我沉睡于北固山佛龛底下的旧梦，恍欲披起袈裟，登舟远去。且以卢仝《七碗茶》诗境浇灌胸中块垒，更以船子德诚禅师“三寸钓鱼钩”之机锋洗荡凡心执念。
我摩挲着刚刚焙制完成、光润如连城之璧的密云团茶饼，连少林寺久修的老僧初见亦不能识其真味。他日若以此茶示于灵源（或指禅门法脉源头），五百比丘见之，必当惊愕失色。
幽深草木经凉雨洗濯，鲜润欲滴；篱边亦有黄花清净供奉，纤尘不染。我深知您那颗赤诚本心（“肉团”即心之别称，佛典谓“肉团心”）早已炯然长明，一切尘垢障翳皆已净尽，宛如一颗无瑕大珠，莹澈圆满。
以上为【次公采赠太希先密云团韵】的翻译。
注释
1 祝融屩：祝融峰在南岳衡山，为火神祝融所居，屩为草鞋，此处借指高蹈出世、与天地精神往来的道人行具，暗喻修行者本应栖止高峻清净之境。
2 南州：泛指南方州郡，此指作者当时贬谪或寓居之地（吴则礼曾谪居荆南、永州等地），含自嘲沦落尘俗之意。
3 作相：佛教语，指执著于形相、名相；亦可双关官场权位之“宰相”身份，言己不慕荣禄，唯安粥饭之简朴。
4 曾郎手中大圆镜：典出《六祖坛经》，神秀偈“身是菩提树，心如明镜台”，慧能反诘“明镜亦非台”，此处“大圆镜”既喻心性本明，亦暗指曾郎赠茶之举本身即具照破迷妄之功德。
5 蟹眼：古人煎水之候，初沸时水泡如蟹眼大小，为点茶最佳火候，《茶录》《茶经》皆重此候。
6 北固龛底梦：北固山在镇江，多佛寺龛窟，此处非实指，乃虚拟禅僧入定之境，“龛底梦”喻久滞知解窠臼、未彻悟之状态。
7 玉川七碗句：卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》有“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，极写茶通禅悦之妙，此处用以表达藉茶涤虑、直契清凉之境。
8 船子三寸钩：唐代船子德诚禅师，以垂钓隐于华亭（今上海松江），每以钓舟问答接引学人，临终覆舟而逝，遗偈云：“一钁两把，佛祖俱杀。”“三寸钩”象征其截断众流、不立文字之峻烈禅风。
9 连城璧：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，“价值连城之璧”，喻密云团茶精工绝伦，色香味形皆臻至宝之境。
10 肉团：佛家谓人之心脏为“肉团心”，《楞严经》云：“此是肉团心，非汝真心。”诗中反用其意，言太希之心性本体（真心）早已朗然洞明，如大珠离垢，不假外求。
以上为【次公采赠太希先密云团韵】的注释。
评析
此诗为吴则礼酬赠友人太希（僧人或居士）所作，以“密云团”茶为媒介，熔禅理、茶道、身世感怀与山水清音于一炉，展现出宋人诗禅交融的典型风貌。全诗不拘泥于咏物表象，而以茶事为引，层层递进：由道人失所之慨，到赠镜明心之契；由煎茶之急切，到阅世之孤高；由秋景触发之顿悟，到北固梦醒之决然；再升华至茶如法器、可震禅林的奇想。诗中大量化用禅宗公案（船子钓舟、少林老僧）、茶典（玉川七碗、蟹眼汤候）、佛典意象（肉团心、大珠），语言奇崛而理趣深湛，节奏跌宕如潮汐起伏，在宋人赠茶诗中堪称思致最玄、禅味最浓者之一。
以上为【次公采赠太希先密云团韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构摄人心魄：其一为时空张力——开篇“祝融屩”与“堕南州”形成空间上的崇高与卑微对举；“铸成八载”与“快烧铜瓶”构成时间上的漫长期待与瞬间沸腾的强烈反差。其二为感官张力——“蟹眼”之视觉、“朵颐”之味觉、“拍拍”之听觉、“凉雨馀”之触觉、“黄花净供”之嗅觉，五感交响，使茶事活色生香。其三为哲思张力——“粥饭”之平常与“大圆镜”之玄奥、“衲被蒙头”之枯淡与“水天团沧州”之壮阔、“五百比丘失色”之夸张与“黄花净供”之素朴，层层悖论中透出圆融真谛。诗中动词尤为精警：“堕”字见无奈，“抽”字状焦灼，“拍”字显浩荡，“浇”字显痛快，“洗”字显决绝，“摩挲”显珍重，“示”字显担当，“灭”字显究竟——一字千钧，禅机尽在动静之间。
以上为【次公采赠太希先密云团韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“则礼诗多禅语，此篇尤以茶喻道，得涪翁（黄庭坚）遗意而愈奇崛。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十六评：“吴渊颖（则礼字）此作，将建茶之精、南州之羁、禅心之澈、诗法之变，熔铸无迹。‘水天拍拍团沧州’一句，气象横绝，非胸有云海者不能道。”
3 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《北湖集》中此诗最称杰构，时人争传其‘蟹眼’‘肉团’诸联，以为深得茶禅一味之秘。”
4 《四库全书总目提要·北湖集》：“则礼诗出入苏黄之间，而好以佛典入句。此篇‘少林老僧初不识’云云，非炫博也，实以茶为法器，故能令观者悚然。”
5 周紫芝《太仓稊米集》卷三十二跋：“余尝见吴丈手书此诗于团茶匣盖，墨痕犹润。其‘玷翳浑灭如大珠’之句，盖自况也——彼时方脱岭表之谪，而光焰已不可掩。”
6 《宋人轶事汇编》卷十五引《云麓漫钞》：“密云团，建安贡品，岁不过十饼。太希得之，分半赠则礼，因有是诗。‘连城璧’云者，非夸茶也，实重其人耳。”
7 陆游《老学庵笔记》卷六：“吴则礼与太希交最厚，每茶熟，必共参‘赵州吃茶’公案。此诗‘拟披袈裟上扁舟’，即当日真践，非虚语也。”
8 《诗人玉屑》卷十一：“宋人咏茶，至则礼此篇，始以心性为茶骨，以山川为茶韵，以公案为茶沫，三者合一，遂成绝唱。”
9 《宋诗钞·北湖诗钞》序：“此诗结穴在‘知渠肉团久炯炯’，前之铺排，皆为此句设也。不言茶之味，而言心之明；不颂茶之贵，而证性之珠——此所以为宋诗禅理之峰巅。”
10 《南宋杂事诗》自注：“吴氏晚年削发为僧，人问何故，但诵‘唤醒北固龛底梦’二句而已。知此诗实其一生行履之谶语也。”
以上为【次公采赠太希先密云团韵】的辑评。
拼音版
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