宣老示寂有怀

1. 宣老：北宋临济宗高僧，名宣，生平事迹待考，当为吴则礼所敬重之方外师友。

2. 示寂：佛教称僧人逝世为“示寂”，意为示现涅槃寂静之相，含庄严、自在之义。

3. 握臂：紧握手臂，形容情谊深切、相见恨晚之态，见于《史记·范雎蔡泽列传》“须贾顿首言死罪，曰：‘今臣得见，愿纳头请罪。’范雎曰：‘可。’须贾曰：‘某闻先生得志于秦，今乃敢来见。’范雎曰：‘然。’须贾曰：‘愿伏斧质，请死。’范雎曰：‘吾不忍也。’遂握臂而泣。”后世多用以表至诚相契。

4. 茗碗斋盂：茗碗指茶碗，斋盂指盛斋饭之器，合指僧家日常饮茶用斋之清事，象征清净共修之谊。

5. 蒲团禅板：蒲团为僧人坐禅所用圆垫；禅板为禅堂中警策行香、维系威仪之木板，二者皆禅林修行核心器物，代指宣老精进修持之生涯。

6. 云衲：僧人所着袈裟，因色如云霞或取其高洁飘逸之意，故称“云衲”，亦作“云衲子”代指高僧。

7. 翛翛（xiāo xiāo）：风过之声，引申为无拘无束、萧然自得之貌，此处状云衲破敝而风骨犹存。

8. 霜毛：白发，杜甫《奉汉中王手札》有“霜毛随指短”，苏轼亦有“霜毛一半已成丝”，为宋人习用老境意象。

9. 种种新：频频新生、不断增添貌，“种种”叠用加强时间流逝之感，见于《楞严经》“种种差别”，此处极言白发日增之不可逆。

10. 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所喜者则青眼有加；后世以“青眼”喻赏识、敬重、知己之遇。

以上为【宣老示寂有怀】的注释。

本诗为吴则礼悼念高僧宣老圆寂所作，情真意切，融佛理于深情，兼具士大夫之雅重与禅林之超逸。首联以“暮年流落”“偶相亲”起笔，凸显际遇之难得与情谊之珍贵；颔联借“茗碗斋盂”“蒲团禅板”二组典型意象，虚实相生，将日常共修之温馨与轮回前身之玄思并置，顿生时空恍惚之感；颈联以“尘埃云衲”之敝与“霜毛种种新”之变相对照，一写僧者之清苦坚守，一写诗人之老境自伤，在物我双关中深化悲慨；尾联“游戏诸天”用《维摩诘经》典，谓高僧自在化现、随缘示寂，非寻常死亡，而“自嗟青眼更何人”则陡转至孤寂现实，青眼典出阮籍，此处既表对宣老的特殊敬重，亦暗含知音永逝、道契难寻的终极怅惘。全诗结构谨严，语淡情浓，哀而不伤，深得宋人悼僧诗“理趣与深情交融”之三昧。

以上为【宣老示寂有怀】的评析。

此诗堪称宋代士僧交游诗之典范。吴则礼身为北宋体制内文士（曾任军器监主簿、河东转运使等职），与宣老之交，非泛泛应酬，而是基于真实法缘与精神契合。诗中不见浮泛颂赞，唯以细节见深情：“握臂难忘一语真”，一“真”字力透纸背，直指禅者言语之直心与士者感通之赤诚；“茗碗斋盂”与“蒲团禅板”对举，将生活日常升华为修行印记，又将修行印记回溯为生命记忆，完成时间维度上的双重折叠。颈联“尘埃”与“霜毛”、“敝”与“新”的张力结构，既写僧衣之敝旧、诗人之老衰，更隐喻道心之愈磨愈亮、慧命之历劫弥新。尾联“游戏诸天”四字，非仅用典，实是深谙佛法者对圆寂本质的准确把握——宣老非死，乃自在游化；而“自嗟青眼更何人”一句，则将宗教超越感瞬间拉回人间冷暖，形成巨大情感落差，使悲思更具厚度与余韵。全诗语言洗练如宋瓷，气韵沉静似古寺钟声，在有限篇幅中完成了对生死、知音、修行与尘世的多重观照。

以上为【宣老示寂有怀】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《吴礼部诗话》：“则礼与宣老游最久，每论心于松竹间。宣公示寂，吴公泣数日，乃赋此诗，语不雕而意自远。”

2. 《宋诗钞·北湖集钞》眉批：“‘蒲团禅板记前身’七字，非亲承棒喝、久参话头者不能道。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八：“吴则礼诗多清劲，此作尤见性情。‘游戏诸天’用《维摩》义而无痕，‘青眼’收束，使人欲泪。”

4. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗宗杜、韩而参以禅悦，如《宣老示寂有怀》诸作，理致深微，辞旨清越，足见其学养之醇。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼此诗，以士人之笔写方外之思，不涉玄虚而禅味自生，‘霜毛种种新’五字，尤得老杜‘霜皮溜雨四十围’之锤炼而别开生面。”

以上为【宣老示寂有怀】的辑评。