元日呈王长元次元关圣功

1. 元日：农历正月初一，即春节。

2. 王长元、次元、关圣功：吴则礼友人，生平事迹不详，据诗题及宋代幕职官制推断，当为曾任州郡幕僚者。“长元”“次元”或为字，“关圣功”疑为关姓而字圣功。

3. 蒲团：僧人坐禅所用圆草垫，代指禅修生活或隐逸清修之志。

4. 画墁：典出《孟子·滕文公下》“圬者曰：‘吾以功为己’……墁，治也”，后以“画墁”喻徒劳无功、粉饰无实，此处指读书著述未得经世致用之效。

5. 三语掾：典出《世说新语·文学》，阮瞻见司徒王戎，答“将无同”三字而被辟为掾属，时称“三语掾”。诗中借指言简意深、才识超卓的幕僚友人，亦暗赞诸君清通敏悟。

6. 五辛盘：古俗元日食之，以五种辛味蔬菜（葱、蒜、韭、蓼蒿、芥）拼盘，取迎新发散、却邪避疫之意，见《风土记》《荆楚岁时记》。

7. 白堕：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载，河东人刘白堕善酿美酒，饮者醉而不醒，后以“白堕”代指美酒。

8. 红梅：冬末春初所放，元日犹存，象征坚贞与报春，亦反衬诗人内心之寒寂。

9. 侏儒饱欲死：化用《史记·滑稽列传》优孟讽谏楚庄王事，原谓侏儒身高不足，饱食无功，反讥贤者不得其位。此处反用，自谓虽形微位卑，却非苟且求饱之徒。

10. 南冠：《左传·成公九年》载楚人钟仪被晋所俘，“南冠而絷者”，后以“南冠”指代楚人或坚守故国气节之士。吴则礼为北宋末人，历靖康之变，其诗多含故国之思与节义之守，“南冠”在此既显身份认同，更彰精神风骨。

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本诗为吴则礼元日赠友之作，表面写岁朝宴饮之常景，实则深蕴士大夫晚境之孤怀与气节。首联以“蒲团”“画墁”自嘲，将禅修之寂与经术之虚并置，揭示理想落空后的存在自觉；颔联借“三语掾”典暗扣诸友身份（皆曾为幕职文士），以“五辛盘”这一岁朝风物绾合交游之暖与投老之悲，用典精切而无痕。颈联“白堕笑”与“红梅寒”对举，酒之暖、花之艳反衬心之冷、境之肃，张力内敛而沉痛。尾联翻用“侏儒饱死”典（《史记·滑稽列传》优孟事），非自嘲无能，实以“南冠”自况——化用《左传·成公九年》楚人钟仪南冠而絷之典，昭示不改其志、不屈其节的遗民式坚守。全诗语言简劲，意象清峭，在宋人元日诗中独标孤峻，非应景酬唱，乃精神自画像。

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此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“蒲团”“画墁”定下苍凉底色；颔联转情，借“三语掾”“五辛盘”将抽象交谊具象为岁朝共食之温厚，是冷中藏暖；颈联造境，“白堕樽边笑”之暂欢与“红梅花底寒”之恒寂对照，笑愈真而寒愈彻，张力臻于无声；尾联收束如剑出鞘，“莫问”二字斩断俗议，“从教霜雪映南冠”以决绝姿态将个体生命升华为文化符号——那顶南冠，既是楚臣之冠，亦是宋士之冠，更是千载不坠的士节之冠。诗中用典密集而自然，无一字冗赘，声调拗峭（如“端奈”“莫问”之顿挫），契合元祐后江西诗派影响下重筋骨、尚瘦硬的审美取向，然又超越技法，直抵精神深处。吴则礼诗名不显于世，然此作足证其为北宋末极具思想重量与艺术完成度的隐逸型诗人。

以上为【元日呈王长元次元关圣功】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《玉照新志》：“则礼少负奇气，工为诗，不谐流俗。晚岁屏居盱江，萧然一室，惟与二三故人往来，诗多幽峭，有唐人风。”

2. 《宋诗钞·北湖集钞》云：“则礼诗如寒潭浸月，清光逼人，虽篇什无多，而格律精严，气骨棱嶒，足抗手于陈后山、徐师川之间。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘南冠’之用，非泛泛怀楚，盖靖康后士人每借楚事寄故国之思，吴氏此句，沉郁顿挫，可与汪元量《湖州歌》‘南冠君子’互参。”

4. 《全宋诗》第18册吴则礼小传：“其诗多写退居之思、孤节之守，于元日、除夕等节序诗中尤见风骨。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼诗风近黄庭坚而稍敛锋芒，善以冷语写深衷，此诗‘端奈红梅花底寒’‘从教霜雪映南冠’二句，清刚中见忠厚，实为宋人节义诗之典范。”

以上为【元日呈王长元次元关圣功】的辑评。