田侯玉磬何瑰奇，吴子见之俄朵颐。
宣王石鼓气忽丧，摩挲篆刻还嗟咨。
作止休论惟柷敔，曾窥两阶舞干羽。
常临罍洗荐清庙，获迩天球亲簋簠。
缅怀戛击良匪遥，少师汝曹疑可招。
老儒讵复知肉味，惝恍便欲闻箫韶。
正声初淫器益讹，九州渐渐婴兵戈。
鬼神愤惋莫得秘，直恐世上遭诋诃。
克谐八音有夔在，独惊尧颡如高辛。
人间讵睹荆山璞，珷玞难言合雕琢。
凭君持入古银台，似说太常修雅乐。
翻译文
田侯所藏的玉磬何其瑰丽奇异，吴子一见便欣然动容、垂涎欲滴（形容极度喜爱）。
周宣王时代的石鼓之气魄，至此顿然黯然失色；抚摸着磬上古篆刻痕，仍不禁反复嗟叹咨嗟。
玉磬之用，不在止乐之柷、敔，而关乎礼乐根本；它曾亲见天子于两阶之间，执盾持羽而舞——那是“干羽”之舞，象征文德教化。
它常被置于宗庙祭祀前盥洗之罍、洗之旁，陈于清庙以荐馨香；近侍天子，得与“天球”（雍州所贡美玉所制磬）、簋、簠等重器并列。
遥想当年戛击玉磬之声尚不遥远，少师（乐官）与诸乐工仿佛尚可招致复现。
老儒已不复知肉味之嗜（化用《论语》“三月不知肉味”，喻沉醉于雅乐），心神恍惚间，似已听见《箫韶》九成之乐在耳畔回响。
然而正声渐趋淫滥，礼乐器物日益讹变；九州大地随之兵戈四起，礼崩乐坏。
鬼神亦为之愤懑惋惜，秘藏之音几不可掩；唯恐此乐真声流落人间，反遭俗世诋毁讥诃。
田侯怜我形影孤寂、志趣寥落，常以明眼人自许，断言此玉磬绝代无双。
此事岂异于禅僧衲衣之下所蕴玄机？若欲启齿发问、彻悟真谛，须待袒臂胡僧（指禅门直截顿悟之风）当头棒喝。
而今陛下圣明仁厚，律吕之本未尝淆乱，纲常伦序不容侵夺。
有夔这样通晓八音的贤臣在朝，雅乐自可克谐；更令人惊叹的是——陛下之睿哲英明，竟如帝尧之颡（额头）般高隆，又似高辛氏（帝喾）般天赋神慧。
人间哪里还见过荆山璞玉般的纯正本质？珷玞（似玉之石）充斥世间，却妄称可雕可琢，实难与真器比伦。
请君携此玉磬入主古银台（指朝廷礼乐机构，或特指太常寺），向太常卿禀告：是时候重修雅乐、返本开新了！
以上为【田不伐玉磬歌】的翻译。
注释
1 田不伐：田昼，字不伐，阳翟（今河南禹州）人，北宋学者、藏书家，精于礼乐，尤重古器，与苏轼、黄庭坚等交游，吴则礼为其友人。
2 玉磬：古代礼乐重器，以玉石制成，用于宗庙祭祀、朝会典礼，属“八音”中“石”类，象征清越中正之声。
3 吴子：诗人自称。吴则礼，字子副，襄阳人，北宋诗人，曾官军器监主簿，诗风清刚峻洁，与苏门文人往来密切。
4 宣王石鼓：指先秦“石鼓文”所刻之十枚鼓形石碣，传为周宣王时所刻，内容记述田猎之事，为现存最早石刻文字，亦为金石学重要对象；此处以石鼓之古朴雄强反衬玉磬之更古更精。
5 柷敔（zhù yǔ）：均为古代木制打击乐器，柷状如方斗，用于乐之始；敔状如伏虎，用于乐之终；二者皆节乐之器，非主奏之器，故云“作止休论惟柷敔”，意谓玉磬地位远超此类辅助乐器。
6 两阶舞干羽：典出《尚书·大禹谟》，舜命禹征苗，三旬而苗不服，乃修文德，执干（盾）持羽（雉尾）于两阶（东、西阶）之间起舞，苗民感化而归。后世以“干羽”喻文德教化、天下和平。
7 罍洗：古代祭祀前行“沃盥礼”所用青铜器，罍为盛酒水之器，洗为承水之盘；“临罍洗”即参与祭礼准备，喻玉磬在礼制中位尊。
8 天球：《尚书·顾命》载：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”孔传：“天球，雍州所贡之玉磬。”故“天球”即特指雍州所贡、用于宗庙的顶级玉磬，与“玉磬”互文见义。
9 少师：周代乐官名，《周礼·春官》有“少师”职，掌教乐，与“大司乐”“乐师”并列；此处泛指古代精通雅乐之乐官。
10 银台：唐宋时宫城门名，北宋沿置，为通进银台司所在，掌章奏出入，亦为朝廷中枢机构代称；“古银台”或指太常寺（掌礼乐郊庙之官署），因太常旧称“奉常”，其地亦近银台门，故以“古银台”代指礼乐主管衙署。
以上为【田不伐玉磬歌】的注释。
评析
此诗为北宋诗人吴则礼咏田不伐（田昼）所藏古玉磬之作，属典型的“咏物寄慨”型宋诗。全诗以玉磬为线索，贯通三代礼乐理想与北宋现实政治文化语境，将器物考据、乐理知识、儒家政教观、禅学机锋熔铸一体。诗中既盛赞玉磬之质美与礼制象征，更借古讽今，痛陈“正声初淫”“器益讹”“九州婴兵戈”的时代危机，最终归于对当朝圣主与礼乐复兴的殷切期许。结构上由物及史、由史及政、由政及道，层层递进；风格上融雄浑与精微、典雅与警策于一体，体现宋人“以学问为诗”而又不堕理障的艺术高度。
以上为【田不伐玉磬歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称宋人咏器诗之典范。首联以“瑰奇”“朵颐”破题，以强烈感官反应凸显玉磬之震撼力；次联借“宣王石鼓”作衬，以历史重器之黯然反托玉磬之超迈，暗含金石学视野下的价值重估。中二联转入礼乐制度纵深：“两阶干羽”“罍洗清庙”“天球簋簠”，密集援引《尚书》《周礼》典故，构建出庄严宏阔的礼乐空间，使玉磬超越器物，升华为文明秩序的物质化身。第七至十句陡转笔锋，“正声初淫”四句如雷霆裂空，直指北宋中后期礼乐废弛、边患频仍之现实，将器物之衰与国运之危紧密勾连，悲慨沉郁，力透纸背。后半段复归颂扬：以田侯“绝代无”之断语强化玉磬的稀世性；以“衲衣”“袒臂胡”引入禅学语汇，暗示礼乐真谛非拘泥形式，而在心性契合，此为宋诗“以禅喻诗”的典型手法；结句“克谐八音有夔在”“尧颡如高辛”，既颂君德，更寄重振雅乐之厚望，将个人咏叹升华为士大夫的文化担当。全诗用典精切而不晦涩，议论纵横而气脉贯注，音节铿锵如磬鸣，真正实现“声情合一”。
以上为【田不伐玉磬歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十五引《苕溪渔隐丛话》：“吴则礼诗清劲有骨，尤长于咏古器，如《田不伐玉磬歌》，援经据典而无滞碍，托物寄兴而愈见深衷。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“此歌非徒夸器之美，实忧礼乐之亡也。自‘正声初淫’以下，字字血泪，盖靖康前数年所作，已见危亡之象。”
3 《宋诗钞·北湖集钞》序云：“则礼诗多寓忠爱，此篇借玉磬以发三代之思，以刺时政之失，其旨远，其辞文，其声清越，如闻泗滨浮磬之响。”
4 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼是诗，以玉磬为经纬，上溯周礼，下系时政，兼综考据、义理、词章，足见北宋士人以器证道之学术自觉。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“田不伐藏玉磬一事，当时士林争相传观，吴子副此歌出，识者谓‘一字一泪，非止咏物而已’。”
以上为【田不伐玉磬歌】的辑评。
拼音版
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