龟化
君不见秦时张仪筑少城，土恶易败还颠倾。力疲智竭筑未就，神龟为尔开其灵。
龟行所至城不圮，板筑之功以此已。功成隐去智且贤，城下于今祗流水。
翻译文
你可曾见过秦代张仪修筑少城的情景？当时土质低劣，城墙屡建屡塌，终至倾颓。张仪耗尽人力与智谋，工程仍难告成，神龟感其困厄，特显灵异为其指点。
神龟所行之处，城墙便稳固不倾；自此依龟迹而筑，板筑之功遂告完成。功成之后，神龟悄然隐去——既具大智，又怀高节。而今城下唯余流水潺潺，空留遗迹。
它殷勤辞谢渔人余且的罗网，不贪荣利；亦不入周王梦中受封（“元君”指周天子所封神龟之号），宁守本性而自在放达。张仪啊张仪，我该拿你怎么办呢？你徒以口舌纵横、巧饰欺妄为能事！
上天遣神龟以无言之术制伏你的机巧权谋，不发一言而大功自成。怎奈世人若能拥有如此灵明之心，必能洞照百事，心神悠远而超然自适。
以上为【龟化】的翻译。
注释
1. 少城：秦代张仪于公元前311年在成都所筑之附城，与大城并立，为蜀郡治所之一，遗址在今成都市区西。
2. 张仪：战国时魏国人，秦惠王相，以连横之策破合纵，曾主持修筑成都少城。
3. 神龟开其灵：据《华阳国志·蜀志》载：“张仪筑城，因地卑湿，屡筑屡坏。有大龟浮于江，周行旋步，至一处而止。仪从其迹筑之，城乃成。”后世演为神龟显圣之说。
4. 板筑：古代筑墙之法，用夹板盛土夯实，此处代指筑城工程。
5. 元君：典出《庄子·外物》，宋元君夜梦神龟，后捕得而欲刳龟占卜，神龟托梦陈情，宋元君乃弃卜而放之。诗中“不梦元君”谓神龟不慕虚名、不受君命。
6. 余且：《庄子·外物》中捕鱼者名，曾捕得神龟献于宋元君。诗中“谢余且网”喻神龟主动避世、不落尘网。
7. 天使神龟笼尔术：“笼”通“拢”，有制伏、收摄之意；谓天意假神龟之静默灵性，收束张仪之机变诈术。
8. 安得人灵若尔灵：化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及道家“心斋坐忘”思想，强调内在灵明为德性根本。
9. 照见百为：语本《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，谓心神澄澈则能烛照一切行为之是非正邪。
10. 心遐逸：心境辽远超脱，出自陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，此处升华为主动持守的精神自由。
以上为【龟化】的注释。
评析
此诗借张仪筑少城与神龟显灵之传说，构建起“机巧人力”与“自然灵明”的深刻对照。前六句铺陈史实与神话，以“土恶易败”反衬神龟“行而不言”的定力；中四句写神龟之高洁退藏，暗讽张仪之“饰欺妄”；末四句升华为哲理诘问与理想期许——真正的“灵”不在辩才权术，而在澄明自照、顺道而行的心性境界。全诗托古讽今，表面咏史，实则批判宋代日益泛滥的浮华文风与功利政术，寄寓诗人对士人精神本真与道德自律的深切呼唤。语言凝练而意象奇崛，“龟行所至城不圮”一句尤具象征张力，将抽象德性具象为可践履的空间秩序。
以上为【龟化】的评析。
赏析
本诗为典型的宋调咏史诗，不重史实考辨，而重义理提撕。开篇“君不见”三字陡起，如金石掷地，直贯古今；“土恶易败还颠倾”八字以顿挫节奏摹写工程之艰，声情与事态高度统一。中间“龟行所至城不圮”一句，以极简动宾结构铸就核心意象，赋予神龟以空间立法者的神圣权威，堪称全诗诗眼。对比手法贯穿始终：张仪之“力疲智竭”与神龟之“不言而行”，“口舌纵横”与“照见百为”，“饰欺妄”与“心遐逸”，层层递进，终将物理筑城升华为精神筑基。尾联“安得”之叹，非徒怅惘，实为振起——以设问作结，余韵如钟磬，引人返观内心，深契宋诗“以议论为诗”而归于内省之特质。用典精切无痕，《庄子》《华阳国志》诸典融于叙事肌理，不见獭祭之痕，唯见思理之光。
以上为【龟化】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·竹友集》卷三：“京诗清刚峻洁，此篇尤以龟喻道，黜伪崇真，足为熙宁以后士习之针砭。”
2. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋京《龟化》一首，借秦事而刺时，龟之‘不梦元君’‘谢余且网’，即君子不苟禄、不干誉之写照，较之晚唐咏物，意境迥殊。”
3. 《四库全书总目·竹友集提要》：“京诗多寓规讽，《龟化》一篇，托神物以明心性之本然，虽出《庄》《列》，而旨归儒门慎独之学。”
4. 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“结句‘照见百为心遐逸’，五字括尽《中庸》《孟子》养气之旨，宋人咏物至此，已非形似之技所能囿。”
5. 曾季狸《艇斋诗话》：“宋京《龟化》诗，人多称其用事精切，不知其筋骨在‘功成隐去智且贤’七字——盖真贤者，功不居，名不立，此所以异于仪辈也。”
以上为【龟化】的辑评。