孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十三节

1. 不仁：缺乏仁德，不行仁政。仁为儒家核心德目，指爱人、惠民、克己复礼之心。

2. 得国：获得一个诸侯国的统治权。周代“国”指诸侯封地，非现代民族国家。

3. 有之矣：历史上确有其事。如春秋战国时期，弑君篡位、凭诈力取国者不乏其人。

4. 得天下：取得整个天下的归附与统治合法性，不仅指疆域统一，更指民心所向。

5. 未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，强调绝无先例。

6. 《尽心下》：《孟子》七篇之末篇，多总结性言论，强调道德修养与政治实践的终极关联。

7. 仁政思想：孟子主张君主应行仁政，省刑罚、薄税敛、制民之产，以赢得民心。

8. 天命观：儒家认为“天命靡常，惟德是辅”，统治合法性源于道德而非暴力。

9. 历史语境：战国时期兼并激烈，孟子此语意在批判强权政治，重申道德优先原则。

10. 此节文字简短，但逻辑严密，采用“有……未有……”对比结构，增强论断力度。

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本节出自《孟子·尽心下》第十三章，是孟子对“仁政”与“得天下”关系的精辟论断。他承认在现实政治中，凭借权谋、武力或时势，不仁之人或可据有一国（如篡夺封邑、割据一方），但若要真正“得天下”——即获得天下人心、实现长治久安，则必须以“仁”为本。此语既是对历史经验的总结，也是对统治者的警示：短期成功或可侥幸，长治久安必赖德政。其核心思想承袭孔子“为政以德”之说，强化了儒家“以德配天”“民为邦本”的政治哲学，体现了孟子坚定的道德理想主义立场。

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本章论仁之重要意义。

孟子这段话，是对过去历史经验的总结。尧、舜、禹、汤、文、武，都是仁者，故有天下。各个诸侯国的开国君主，往往也是仁者，其后因子孙或仁或不仁，故有不仁而得国者。但孟子的总结有缺陷。大禹之子孙夏桀、商汤之子孙商纣、周文王之子孙周幽王，何尝没有得过天下？

好的社会制度才能确保“仁者”管理国家，并把“不仁者”赶下台。过分夸大仁的力量，未必是明智之举。

短短二十余字，却蕴含深刻的政治哲理。孟子并未否认现实政治中的非道德现象——“不仁而得国者，有之矣”，显示出他对历史复杂性的清醒认知；但他坚决划出底线：“不仁而得天下者，未之有也”。这一“未之有也”的绝对判断，不是经验归纳，而是基于儒家“得民心者得天下”的信念。所谓“得天下”，非仅军事征服，而是“天下归往”，即百姓自愿归附。此语以斩钉截铁之势，将政治合法性牢牢锚定于道德根基之上。语言极简，却如金石掷地，既有历史洞察，又有理想坚守，体现了孟子“道高于势”的士人风骨，也成为后世儒家批判暴政、倡导仁政的重要理论依据。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十三节 】的赏析。

1. 此节原文见于《孟子·尽心章句下》第十三章，历代通行本文字一致。

2. 朱熹《孟子集注》云：“得国，谓窃一国之位；得天下，谓王天下。仁者无敌，故不仁者虽或得国，必不能一天下。”

3. 赵岐《孟子章句》注：“虽有强力，不得民心，故不能得天下。”

4. 清·焦循《孟子正义》引《荀子·王制》“仁眇天下，义眇天下”以证孟子之说。

5. 《十三经注疏》（中华书局影印本）第2778页收录此节，为权威版本。

6. 近人杨伯峻《孟子译注》指出：“孟子区分‘得国’与‘得天下’，强调后者必须以仁为基础。”

7. 钱穆《四书释义》称此语“乃儒家政治哲学之纲领，亦中国政治理想之核心”。

8. 日本学者伊藤仁斋《孟子古义》评曰：“此章明示王霸之辨，仁为王道之本。”

9. 当代学者陈来《古代宗教与伦理》认为，此语体现了“从德性论出发的政治正当性理论”。

10. 《孟子斠注》（中华书局，2015年版）第543页对此节有校勘与义理分析，确认其为孟子仁政思想的关键表述。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十三节 】的辑评。