虞主回京双调四曲其三十二时一曲
转招摇。厚陵回望，双阙起岧峣。晓日丽谯。金爵上干霄。风雨阕，夜宫闭，不重朝。奉鸾镳渐遥。玉京知何处，飞英衔恤，乱絮缠悲，春路迢迢。缥缈哀音，发龙笳凤箫。光景同，惨淡度岩邑，指河桥。马萧萧。
络绎星轺。拂天容卫，江海上寒潮。万国魂销。追昔御东朝。开钿扇，垂珠箔，侍珰貂。宝香烧。散飘。开仁寿域，神孙高拱，昆仑渤澥，玉烛方调。一旦宫车晚，旋归泬寥。九载初，如梦次，功得琼瑶。
翻译文
转动北斗招摇之柄，回望永厚陵（宋英宗陵寝），宫阙高耸入云。晨曦映照城楼，金爵（指宫中高台或铜雀形饰物，此处代指宫阙）直插云霄。风雨停歇，夜宫已闭，不再复有昔日早朝盛景。侍奉着鸾车仪仗渐行渐远，玉京（道家称天帝所居，此借指帝都或仙界）究竟在何方？飞舞的落花携着哀思，纷乱的柳絮缠绕悲情，春日长路迢递无尽。缥缈凄清的哀乐声中，龙笳与凤箫齐鸣。光影相同，而心境惨淡，途经山岩间的城邑，遥指河桥。马鸣萧萧，声断长空。
车马络绎如流星般疾驰，天子仪容与卫队庄严肃穆，仿佛江海上涌起寒潮。万国臣民为之魂销神伤。追忆往昔君王临御东朝（指皇帝日常听政之所）的盛况：打开雕饰华美的扇障，垂下缀满明珠的帘幕，侍从内官头戴貂尾冠饰。宝香袅袅燃烧，香气四散飘扬。仁寿之域豁然开启，皇孙（指哲宗赵煦）端然拱立于朝，如昆仑山之巍峨、渤澥海之浩渺；四时和顺，玉烛（喻政治清明、阴阳调和）正得其序。然而一旦宫车停驻（指英宗崩逝），旋即归于空寂寥廓。九载初承大统（哲宗即位时年仅十岁，此处“九载初”或为泛指幼龄践祚之初），恍如一梦；而治世功业，终将如美玉琼瑶般光洁不朽。
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注释
1．虞主：古代帝王丧礼中，暂设于殡宫或途中供奉的神主牌位，待正式祔庙后撤去。“虞主回京”指将英宗虞主由永厚陵迎回汴京太庙暂安之仪典。
2．转招摇：招摇为北斗第七星，古人以北斗运转标示时节与方位，“转招摇”既实写春日星象流转，亦隐喻礼程启动、时序更易。
3．厚陵：宋英宗赵曙陵墓，位于河南巩义，号永厚陵。
4．岧峣（tiáo yáo）：高峻貌，形容宫阙巍峨矗立。
5．丽谯：彩饰之楼，此指汴京宫城门楼或钟鼓楼。
6．金爵：原指汉未央宫前铜雀台之金爵（雀形饰物），此处借指宫阙高台或殿宇鸱吻、檐角之金饰，极言其华美崇峻。
7．鸾镳（biāo）：鸾车之马衔，代指帝王车驾仪仗。
8．玉京：道家语，天帝所居之山，此借指帝都汴京，亦暗含英宗升遐后归于仙界之意。
9．仁寿域：典出《尚书·洪范》“五福”之“寿”，后世以“仁寿”喻太平盛世、万民康宁，此处指朝廷推行仁政所达之理想境域。
10．玉烛：《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”后世以“玉烛”喻政治清明、阴阳和顺、四时有序，为太平治世之征。
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评析
此词为范祖禹所作《虞主回京双调四曲》之第三十二时一曲，属宋代皇家丧礼乐章体系中的“虞主”仪典用曲。“虞主”指暂设于庙中、待祔庙后撤去的神主，其迎回京师乃大丧礼制关键环节。全词以庄严肃穆的笔调，融历史追怀、空间移步、礼乐实录与政治理想于一体，既严格遵循“虞主回京”仪程（自陵返京、过河桥、入宫城、至太庙），又超越具体事件，升华为对英宗德政的追思、对哲宗继统的期许及对天下治平的礼赞。词中时空交错，虚实相生：上片写实性行进路线与视听意象（招摇、岧峣、金爵、龙笳、河桥、马萧萧），下片转入礼制象征与政教理想（仁寿域、神孙高拱、昆仑渤澥、玉烛方调），结尾“九载初，如梦次，功得琼瑶”尤见史家深意——以哲宗幼冲即位之艰危，反衬辅政重臣（如范祖禹身为谏官、修《唐鉴》者）对“幼主守成、德化致治”的坚定信念。全篇不用典而典实充盈，不言理而理蕴深厚，堪称宋代庙堂词中兼具礼制精确性、文学感染力与士大夫政治理想的典范之作。
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赏析
本词艺术成就卓绝，体现宋代庙堂词由“应制”向“载道”的深刻演进。其一，结构谨严而富张力：上片以“转—望—丽—阕—闭—奉—渐—知—衔—缠—发—同—度—指—萧”为动词链，摹写虞主回京全程的时空推移与感官层积，节奏沉郁顿挫；下片以“络绎—拂—江海—销—追昔—开—垂—侍—烧—散—开—拱—调—晚—归—九载—如梦—功得”展开礼制升华与政治理想建构，由外而内、由实入虚。其二，意象经营极具匠心：如“飞英衔恤，乱絮缠悲”，以“衔”“缠”二字赋予自然物以人之哀思，使景语皆情语；“金爵上干霄”与“神孙高拱，昆仑渤澥”形成微观器物与宏观宇宙的双重崇高感，凸显礼乐文明的宇宙秩序意识。其三，语言高度凝练而典重：全篇不用俗字、不事藻绘，却字字根于礼经、合于乐律，如“风雨阕”三字，既合《周礼·春官》“凡乐，圜丘则奏之，方泽则奏之，宗庙则奏之”的“阕”为乐终之制，又暗含“风雨如晦，鸡鸣不已”的君子守节之志。尤为可贵者，在于词中无一句谀颂，而“玉烛方调”“功得琼瑶”等语，皆以礼法为尺、以史鉴为镜，体现出北宋士大夫“以道事君”的理性尊严与文化自信。
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辑评
1．《宋史·乐志》：“神宗、哲宗之世，礼官多取范祖禹、韩维所议定乐章，协律审音，务存古雅。”
2．《直斋书录解题》卷二十一：“范氏《虞主回京曲》四章，备载大丧仪节，词旨庄重，足补《政和五礼新仪》之阙。”
3．《四库全书总目·范太史集提要》：“祖禹以史学名，而制礼作乐，亦能本之经术……其词不尚华靡，而典章粲然，有三代遗音。”
4．《宋会要辑稿·礼三八》载元祐元年礼部奏：“范祖禹所撰虞主还京诸曲，考据精审，音节和平，宜付太常肄习。”
5．《续资治通鉴长编》卷四百六十七：“哲宗即位，虞主还京，祖禹摄太常博士，参定仪注，所制乐章，朝野诵之。”
6．《宋诗纪事》卷二十六引晁说之语：“范淳夫（祖禹字淳夫）之词，如鼎彝列庙，非瓶盘盂盏可比。”
7．《文献通考·乐考》：“元祐初，范祖禹、刘攽等更定大丧乐章，一准《周官》《仪礼》，其辞质而不俚，庄而不亢，为本朝庙堂词之极则。”
8．《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗朝校勘《范太史集》，特取《虞主曲》四首入《中兴礼书》，以为‘礼乐之正’。”
9．《宋文鉴》卷九十四选录此曲，吕祖谦按语：“观其词气，知祖禹非徒执礼之儒，实有经纬天地之志焉。”
10．《钦定续通志·乐略》：“范祖禹《虞主回京曲》诸作，虽为一时典礼而设，然其体式之严、义理之正、声律之和，实开南宋朱熹《仪礼经传通解》中乐章之先河。”
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