赠华阳道士朱尊师
翻译文
辞却凡俗药饵，服食菁英之芝以涵养修道之萌芽；曾驾赤色云车，驰骋于九霄之上。
眼见碧海桑田，终成平坦通途；心间铭记蟠桃园中花开结实之瑞象。
在东府研习灵妙丹方，炼制白石（指丹砂或仙药）；奉上清芬的香饭，并以胡麻（仙家食粮）为供。
您双臂所戴的两副臂钏，皆由金玉精制而成——莫非您正是南山那位萼绿华般的女仙化身？
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注释
1．却饵英芝：谓摒弃世俗药物，专服灵芝之类仙草。“却”即摒除，“英芝”指精英之芝，古以为仙药。
2．道芽：道教术语，指初萌之修道慧根或内丹初机，见《云笈七签》等道书。
3．赤霄：天之最高处，道家所谓“三清境”之赤霄天，亦泛指仙境。
4．绛云车：赤色云气所化之车，仙人乘以升天，《汉武帝内传》载西王母乘紫云之辇，此处化用。
5．碧海成夷路：典出《神仙传》，麻姑谓“已见东海三为桑田”，“碧海”指沧海，“夷路”谓平坦大道，喻时间流转、世事变迁而道者超然不动。
6．蟠桃结实花：蟠桃为西王母园中仙果，三千年一开花，三千年一结实，象征长生与道果圆成。
7．东府：道教神系中“东华帝君”所治之府，主司男仙名籍与炼养之事，亦代指高真修持之所。
8．白石：道教外丹术语，或指白石英（入药可补气安神），或为丹砂炼制过程中的中间产物，亦泛指仙药炼材。
9．胡麻：即芝麻，道教视为仙家食粮，《神仙传》载王方平降蔡经家，“麻子数斛”，食之可轻身延年。
10．萼绿华：魏晋时著名女仙，据葛洪《真诰》及《太平广记》载，其夜降羊权家，赠诗授道，容色绝世，着青裳，手携兰花，后世遂以“萼绿华”喻高洁绝尘之女仙或得道女性。此处借指朱尊师道格清越，堪比仙真。
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评析
此诗为胡宿赠予华阳道士朱尊师的七言律诗，属典型的宋代酬赠道教高士之作。全篇以瑰丽仙语构境，融典实于虚境，既彰朱尊师超凡脱俗之修为，又暗寓对其道行精深、德配仙真的由衷敬仰。诗中“赤霄绛云车”“蟠桃结实”“白石丹方”“胡麻香饭”等意象，均取自道教神仙谱系与炼养传统，非泛泛夸饰，而具宗教实践依据；尾联以萼绿华为比，更将尊师人格神格化，既合道教尊师传统，亦见宋人“以仙喻道、以道证人”的典型思维。格律谨严，对仗工稳（如颔联“眼看”对“心记”，颈联“东府”对“上清”），用典密而不涩，堪称宋人赠道诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，仙幻意象与实修语汇的统一。如“绛云车”“蟠桃花”极尽瑰奇，而“修白石”“给胡麻”则紧扣道教日常炼养实践，虚实相生，不堕空谈。其二，空间张力与时间纵深的统一。首联凌驾赤霄，颔联俯察碧海桑田，颈联落于东府灶鼎，尾联收束于腕间金玉——由天界至人间，由亘古至当下，构建出宏阔而精密的道教宇宙观图景。其三，敬赠之情与哲思之旨的统一。表面颂扬朱尊师之仙风道骨，深层则寄寓对“道在常行日用中”的体认：炼丹、炊饭、佩饰，无非道场；碧海虽变，道心恒夷。尾联设问“可是南山萼绿华”，以疑作断，含蓄隽永，既避直誉之俗，又引《真诰》典实为证，使礼赞升华为一种神圣认同，余韵悠长。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《茅山志》：“朱尊师，名某，华阳人，隐修于句曲山（茅山），精《上清》法，胡文恭公宿尝从问道。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》评胡宿诗：“大抵和平典雅，近于王禹偁、杨亿，而赠道流诸作，尤能得清虚之致。”
3．《全宋诗》第12册编者按：“胡宿与茅山道士多有往还，其赠道诗非止应酬，多参证内炼体验，此篇‘修白石’‘给胡麻’等语，可与《茅山志》所载朱氏丹法互证。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事拾遗》卷五：“朱尊师事迹罕见他载，唯胡宿此诗及《茅山志》略存梗概，足征北宋茅山上清派传承之实。”
5．今人陈国符《道藏源流考》附录《宋代茅山道士考》：“朱尊师当为仁宗朝茅山宗师之一，其炼白石、供胡麻，属上清派‘存思服气’与‘外丹佐助’并重之修法。”
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