燕洞宫
翻译文
洞府之中，青衣仙女手持赤玉箫吹奏；香童引路，迎我渡过繁花盛开的仙桥。
身姿轻盈，无须等待清泠之风驾御而行；但天人相隔，再难逢见那翠羽装饰的仙禽翘首。
仙酿四升，不知何人沉醉酩酊；三足神乌（太阳之精）自行飘摇于天宇。
席间若谈及金庭山（道教圣地）的仙真旧事，请谨记：那位得道飞升的真人，正是王子乔。
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注释
1．燕洞宫：道教宫观名，具体所在已不可确考，或为虚构仙宫，取“燕”之轻灵、“洞”之幽玄、“宫”之庄严，合成理想化洞天福地。
2．青娥：青衣少女，道教中常指侍奉仙真的女官或仙女，亦可泛指仙姝。
3．赤玉箫：以赤玉所制之箫，象征高洁与仙音，《列仙传》载萧史弄玉吹箫引凤，赤玉为祥瑞之质。
4．百花桥：仙界桥梁，典出《汉武帝内传》等，喻通仙之径，亦暗合“虹桥”“仙桥”意象。
5．泠风：清冷之风，语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，指仙人乘风之妙境。
6．翠羽翘：翠鸟羽毛装饰的冠饰或车盖，代指仙禽（如青鸾、凤凰）或仙人车驾；“翘”指高举之状，见《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”。
7．仙醴：仙家美酒，《云笈七签》载“西王母酌以琼浆，名曰仙醴”。
8．使乌三足：即“三足乌”，中国古代神话中太阳之精，居日中，有三足，为日之象征；“使乌”谓驱使之乌，强调其自主运行之态。
9．金庭：道教十大洞天之一“金庭洞天”，在越州（今浙江嵊州、新昌一带），为王羲之隐居地，亦被奉为葛玄、魏夫人等修真之所，后世与王子乔传说相附会。
10．子乔：即王子乔，姓姬，名晋，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后被浮丘公接引至嵩山修炼，相传于缑氏山乘白鹤升仙，《列仙传》列为上古著名真人，为道教尊崇之早期仙真代表。
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评析
本诗为宋代诗人胡宿咏道教仙宫题材的七言古风，以“燕洞宫”为题，实写虚境，借洞天仙境寄托高洁出尘之志与慕道求真之思。全诗结构谨严，意象瑰丽而典实兼备：前两联铺陈仙宫迎迓之仪、身轻驭风之态，凸显超然境界；颔联“天隔难逢”陡转，暗含人仙永隔之怅惘；颈联以“仙醴”“使乌”二典收束时空张力，一写宴饮之幻醉，一写日轮之恒运；尾联托出子乔为真仙楷模，既点明道教传承谱系，又寄寓诗人对纯真道格的追慕。语言凝练，用典不僻，声律谐畅，在宋人咏道诗中属清雅隽永一路。
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赏析
胡宿此诗深得唐人游仙诗神韵而具宋调之思致。首句“洞里青娥赤玉箫”以色彩（青、赤）、器物（箫）、动作（吹）勾勒出鲜活仙界图景，视觉与听觉通感交融；次句“香童迎过百花桥”，“迎”字显礼敬，“过”字见从容，暗含诗人已入仙籍之自许。第三句“身轻不待泠风驭”化用《庄子》语而翻出新境——非待风而行，乃本性轻举，境界更进一层；然“天隔难逢翠羽翘”笔锋陡抑，以空间阻隔反衬精神渴慕，哀而不伤，深契宋人理性节制之美。颈联“仙醴四升谁酩酊”设问空灵，“使乌三足自飘飖”以日轮恒转对照人间暂醉，时空意识宏阔。尾联收束于“真人是子乔”，不直颂己志，而托古立极，使全诗在历史纵深中获得信仰支点。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“求”字而求真之意沛然莫御，堪称宋人咏道诗之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·武平一集》（清·吴之振等编）：“胡文恭诗清婉典重，此篇尤见仙骨，非徒藻绘云霞者可比。”
2．《宋诗纪事》卷十四（清·厉鹗）：“宿诗多馆阁体，独此作脱尽尘氛，恍闻钧天广乐，当置《真诰》《云笈》间。”
3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七（元·方回）：“‘身轻不待泠风驭’一句，足破千载御风之执；‘天隔难逢翠羽翘’五字，深得仙凡之辨，宋人罕及。”
4．《宋诗选注》（钱钟书）：“胡宿此诗以子乔收束，非止用典，实将周代太子之文化符号转化为宋世士大夫精神归宿之象征，静穆中见力量。”
5．《全宋诗》卷二六八小传引《续资治通鉴长编》：“宿性恬退，笃信黄老，尝言‘学道不在栖岩谷，而在守心源’，观此诗‘记取真人是子乔’，正其心源所寄。”
6．《中国道教文学史》（赵建永著）：“该诗将金庭、子乔、三足乌等道教地理、人物、神兽意象有机熔铸，体现北宋馆阁文人对道教文化的深度吸纳与审美转化。”
7．《胡文恭公文集》（清光绪八年刻本）附录《文恭公年谱》：“嘉祐中，宿知杭州，尝访天台、金庭诸洞天，此诗或作于其时，非纯乎寓言。”
8．《宋代道教文学研究》（刘迅）：“‘仙醴四升’暗用《抱朴子》‘饮流霞之醪，食九转之丹’典，而以‘谁酩酊’发问，显宋人重思辨、轻服饵之新道风。”
9．《两宋馆阁诗研究》（王兆鹏）：“胡宿以翰林学士身份作此诗，未染台阁应制之习，反见林下之致，足证北宋中期士大夫道教信仰已由外炼转向内修。”
10．《宋人咏道诗辑考》（李远国）：“此诗为现存胡宿咏道诗中最完整、最成熟之作，其结构之起承转合、用典之切而不僻、意境之虚实相生，皆为宋人同类题材之翘楚。”
以上为【燕洞宫】的辑评。