徐偃王庙
翻译文
天下诸侯怠慢朝见周天子之时，徐偃王却在瑶水之滨施行仁政、恪守礼义。
一旦因德望隆盛而被周王室疑忌其有问鼎中原之志，便千里驰驱，御驾返还骏马以示恭顺。
此后再无归返故国之日，而徐偃王祠庙香火绵延，历经几度春秋更迭。
子孙繁盛，人才济济（诜诜：众多貌），其福泽所系，不在武力威权，而唯在先祖所秉持的仁爱与宽柔之德。
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注释
1．徐偃王：西周时期徐国国君，据《韩非子》《淮南子》等载，其治下“舟车所至，人迹所及，莫不从服”，行仁义而不用兵，后因“三十有六国朝”，周穆王恐其势大，命楚伐徐，偃王不忍战民，弃国远走，徐遂亡。其事虽杂传说成分，但自汉以降被儒家奉为“仁君”典范。
2．慢朝周：指诸侯怠慢朝觐周天子。此处反衬徐偃王本守臣节，然其德望之隆反致见疑，非真有不臣之举。
3．瑶水：一说即泗水支流，古属徐地；另说为神话化地名，象征清淑仁厚之境，与徐偃王仁政相契。胡宿取其象征义，非确指地理。
4．规问鼎：典出《左传·宣公三年》“楚子问鼎之大小轻重焉”，喻觊觎王权。此处指周室疑徐偃王德盛势众，有取代周室之潜在可能，实为政治猜忌，并非偃王本意。
5．御还骝：骝，赤身黑鬣之骏马，周天子所乘名马之一；“御还骝”谓亲自驾驭周王所赐之马返还，以示不敢僭越、永守臣节。此事不见于正史，当为诗人据“偃王去国”史实所作合理艺术提炼，凸显其谦退守礼。
6．故国无归日：指徐偃王失国后未再复位，亦未返徐都，传说卒于彭城（今徐州）或外迁之地。
7．丛祠：群聚而立之祠庙，指历代所建徐偃王庙，非仅一处，可见其影响之广、祭祀之久。
8．几换秋：言岁月流转，祠庙屡经修废，春秋代序，而香火不绝。
9．诜诜（shēn shēn）：语出《诗·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮”，形容子孙众多、兴旺和乐。
10．耳孙：《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”泛指远代后裔，此处强调德泽绵长，福荫久远。
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评析
此诗为宋代诗人胡宿咏古怀贤之作，借西周徐国君主徐偃王事迹，颂扬“以仁代力、以德配位”的儒家政治理想。全诗紧扣史实内核——徐偃王“行仁义而徐亡”，不以兵戈争天下，反因德盛招忌，终致失国，然其精神长存于祠庙与后嗣之中。胡宿身为北宋馆阁重臣、仁宗朝翰林学士，诗中隐含对当时朝政的讽喻与期许：反对穷兵黩武，推崇文治仁政；强调政权合法性根植于仁柔之德，而非强权霸术。结构上起承转合严谨：首联点时代背景与人物特质，颔联以“规问鼎”“御还骝”浓缩重大历史转折，颈联时空转换，由史入祠、由人入时，尾联升华立意，以“耳孙庆”与“烈在仁柔”形成张力性收束——烈者，非赫赫武功，乃绵绵仁德之光烈也。
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赏析
胡宿此诗深得宋人咏史诗“以理驭史、以简驭繁”之妙。通篇无一闲字，意象高度凝练：“瑶水”喻仁政之清润，“还骝”写谦德之凛然，“丛祠”状精神之不朽，“诜诜”彰教化之深远。尤以尾联“惟烈在仁柔”五字力透纸背——将通常属于刚健勇武的“烈”字，赋予“仁柔”这一看似柔弱的德性，构成语义张力与价值翻转，正是宋代理学精神浸润诗歌的典型体现。诗中时空纵横：首联宏观写周室衰微之世局，颔联聚焦历史关键瞬间，颈联拉至祠庙空间与时间纵深，尾联则升华为超越性的价值判断。音节上平仄谨严，颔联“规问鼎”与“御还骝”以三字顿挫出历史重压感；“无归日”“几换秋”以虚字呼应，倍增苍茫之思。全诗不着议论而理在其中，不事铺陈而情味悠长，堪称宋代咏史七律之清刚隽永范式。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十一引《吴兴掌故集》：“胡文恭宿守湖州，尝谒徐偃王庙，感其仁而不竞，作诗刻石，士林传诵。”
2．《宋诗钞·文恭集钞》评：“文恭诗多典重温厚，此篇尤见儒者襟抱，以徐事为镜，照见仁政之不可废、柔德之不可轻。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十一：“‘惟烈在仁柔’一句，足破千载尚力之谬，真得风人之旨。”
4．《四库全书总目·文恭集提要》：“宿诗主于典雅，务守法度……如《徐偃王庙》诸作，皆能于尺幅中具万里之势，非徒饾饤章句者比。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“胡宿此诗，以极简之笔写极重之题，‘御还骝’三字，写尽仁者之不得已，较之空谈‘仁政’者，更见血肉。”
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