子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵
翻译文
少年时怀抱微薄而高洁的志向，实在以仅为自身谋利为耻。
颇能效法伯夷、柳下惠那样的贤者，在出处进退之间从容自适，不因诸侯国之强弱（赵、魏）而择地而仕、趋炎附势。
心志所向，径直而行，全然忘却前路的沟坎与陷阱；即便失足跌倒，又有什么可责备的呢？
但求保有斗升之禄以奉养双亲，除此以外，如今再无所求。
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注释
1 “弱龄”：指少年时代，古称二十岁左右为弱冠，此处泛指青年早期。
2 “微尚”：微小而高尚的志向，谦辞，实指清操自守、不苟于俗的理想。
3 “夷惠”：伯夷与柳下惠。伯夷叔齐不食周粟，以清节著；柳下惠“直道事人”，三黜不悔，以和而不同称。二人皆孔子称许之“逸民”，代表儒家理想中不同形态的道德人格。
4 “赵魏”：战国时强国，此处代指权势煊赫、礼聘优渥的诸侯或当政者，非实指地域。
5 “坎阱”：坑坎与陷阱，喻人生险难、仕途危殆或世路艰涩。
6 “失脚”：失足，既指行路跌仆，更隐喻政治挫折、仕宦蹉跌。
7 “复何尤”：还有什么可怨尤、责备的呢？化用《论语·宪问》“不怨天，不尤人”之意。
8 “斗升养”：微薄俸禄，仅够奉养父母。典出《左传·昭公三年》“斗食之禄”，后世常用以谦称低阶官俸。
9 “过此今无求”：超出奉养父母所需，如今一无所求。体现宋儒“孔颜之乐”式的精神自足。
10 “嘤其鸣矣，求友声”：出自《诗经·小雅·伐木》，原喻君子以诚求友。本组诗以此为韵题，非直咏其意，而借其“以声相求、同道相应”之精神内核，反衬诗人孤怀自守、不待外求的独立人格。
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评析
此诗为孙应时《子宝东归》组诗七章之首章，依“嘤其鸣矣，求友声”句取韵（本章押“尤”“谋”“优”“尤”“求”韵，属平水韵上平声“尤”部），借送友东归之机，抒写自身早年立身持守与淡泊自足的人格境界。诗中无一语及友，而通篇以“我”之志节为轴心：由“弱龄抱尚”的初心，到“耻为身谋”的价值自觉；由“依夷惠”的道德楷模取向，到“不择赵魏”的出处超然；继而以“意行忘阱”的勇毅坦荡，消解现实挫折的焦虑；终以“斗升养”之卑微所求收束，凸显安贫守道、孝义为先的生命定力。语言简劲，气格清刚，深得宋人理趣与士节相融之旨。
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赏析
本章以凝练笔法勾勒出一位宋代士人的精神肖像：其志在“微尚”而非功名，其耻在“为身谋”而非无位，其法在“依夷惠”而非随俗俯仰，其境在“忘坎阱”而非畏葸避祸，其守在“斗升养”而非富贵利达。五句之中，层层递进，由志向而至操守，由选择而至担当，由行动而至归宿，逻辑严密如理学修身次第。尤为精妙者，在“意行忘坎阱，失脚复何尤”一联——“意行”显主体意志之坚定，“忘”字见精神超越之洒脱，“失脚”不讳现实困顿，“复何尤”则以反诘作结，将孟子“夭寿不贰，修身以俟之”的从容气度，化为一句斩截之语。末句“但存斗升养，过此今无求”，表面谦抑，实则以退为进，以卑为尊，在宋代“以理制欲”“以义制利”的思想背景下，彰显出一种高度自觉的伦理自律与存在定力。全诗无藻饰，无典故堆砌，而风骨凛然，堪称宋调中“理趣”与“性情”合一之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《烛湖集》：“应时少负奇志，师事陆九渊，然其诗多近朱子之醇正，不尚奇诡。”
2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“其诗清矫不俗，于理学中见性灵，于性灵中寓理学。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评孙应时诗：“气格清刚，言近旨远，虽不以才藻胜，而忠厚之气，盎然行间。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“此组诗作于淳熙间，时应时初调临海尉，未尝显达，而诗中自守之坚，已跃然可见。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“孙应时……性介特，不苟合，所交皆一时名士，然未尝干谒权贵。”
6 《甬上耆旧传》卷十二：“应时诗文，皆本诸心性，不假雕琢，读之如对端人正士。”
7 《两浙輶轩录》卷三引王应麟语：“烛湖之诗，如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。”
8 《宋百家诗存》卷三十九评：“‘但存斗升养’二句，看似平淡，实乃千锤百炼之语，足见其孝思之笃、志节之坚。”
9 《浙江通志·文苑传》：“应时守母丧，庐墓三年，诗中‘斗升养’云者，盖非虚语，实践所至也。”
10 《宋诗钞·烛湖诗钞序》：“观其东归诸作，知其人之守道不移，即其诗之不可易也。”
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