答杨霖用前韵见赠
沧沧万里无时盈，太山四维不可仆。
蛙井跳梁徒自喜，蚁垤崔嵬欲何就。
物情小大乃尔悬，人心是非当自究。
荣名乍满妻孥笑，权利偏供宾客僦。
纷纷逐臭坐穷年，往往攫金忘正昼。
谈夸亦或轻万钟，蹴呼忍能甘一豆。
人怜世网苦易缚，我悲古道迂难售。
文章小技本游戏，功业有时真际辏。
六经坠地谁羽翼，众说滔天谁拯救。
独行不畏迹随削，危言便恐眉遭灸。
舞雩鼓瑟洙泗远，弄月吟风伊洛旧。
意存当世力不能，名忝儒生实难副。
杨侯杨侯豪杰士，霜鹘横空天马骤。
叵堪高谊谬推挽，喜见雄词豁昏瞀。
端能有意千载前，执鞭请试从公后。
翻译文
浩渺沧海，万里奔流，永无盈满之时；巍巍泰山，四维擎天，绝不可倾颓仆倒。
井底之蛙腾跃自得，徒然得意于方寸之乐；蝼蚁所筑土堆虽高耸崔嵬，又能成就何等事业？
世间万物之大小悬殊如此，人心之是非曲直，更当自我省察、深加追究。
荣名初盛，妻儿欢笑；权势利禄，专供宾客奔走营求。
世人纷纷如逐臭之蝇，终年困守营营；往往为攫取黄金而忘却白昼正道。
谈吐夸诞者，或轻视万钟厚禄如粪土；而一旦受人呵斥驱使，竟忍心甘居一豆微禄之卑下。
世人哀怜尘世罗网苦易缠缚，我则悲叹古圣之道迂阔难行、无人肯信、难以售于当世。
文章本属雕虫小技，原不过游戏笔墨；功业之成，却有时真能应时而至、自然契合。
六经道统坠地已久，谁来为之羽翼扶持？众说纷纭如洪水滔天，谁能力挽狂澜、拯斯文于将坠？
孤高独行，不惧踪迹随之消泯；危言直谏，却常恐眉目遭人灼灸（喻受迫害）。
当年孔子师徒舞雩咏归、鼓瑟而歌的洙泗遗风已远；明月清风、吟咏自适的伊洛理学旧韵犹存。
朝霞映照，翠柏苍然，足可充作行途干粮；秋兰芬芳，白芷清馨，正堪采撷怀袖以寄高洁。
此身今愧为五斗米折腰之役吏，归隐之心日日萦绕千岩叠翠之秀色。
平生未能饱读圣贤书册，夙愿未偿；老大渐知自身才识浅陋、人物凡庸。
胸中虽存济世之志，而力不能逮；虚忝儒生之名，实难副其德业之望。
杨侯啊杨侯，真乃豪杰之士！如霜鹘凌空，矫健无匹；似天马奔腾，势不可遏。
不堪承受您如此高义谬加推挽，欣然得见您雄浑词章，顿使我昏瞀顿开、神思豁朗。
若您真能追慕千载前圣贤之志，我愿执鞭随从，甘为后驱，追随您一同践履大道！
以上为【答杨霖用前韵见赠】的翻译。
注释
1 沧沧：水势浩大无际貌。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此处化其浩荡无垠之意。
2 太山四维：太山即泰山；四维，指东南、西南、东北、西北四角，亦泛指四方支撑。《管子·牧民》：“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”此处双关地理之稳固与道义之纲维。
3 蛙井：典出《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，喻眼界狭小、自鸣得意者。
4 蚁垤：蚂蚁所筑之土堆。《庄子·徐无鬼》：“蚁丘之国……其国之大，不过数仞之间。”喻微末虚妄之功业追求。
5 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家根本经典。
6 羽翼：辅佐、护持。《汉书·窦田灌韩传》：“夫以张汤之智，而为御史大夫，尚不能以羽翼朝廷。”此处谓扶持六经道统。
7 舞雩鼓瑟：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”代表孔门理想之礼乐教化与从容境界。
8 洙泗：洙水与泗水，流经鲁国曲阜，为孔子讲学之地，代指儒家发源地与正统学脉。
9 伊洛：伊水与洛水，北宋程颢、程颐兄弟讲学之地，理学重镇，代指道学传统与心性修养之风。
10 五斗役：用陶渊明“不为五斗米折腰”典，指卑微官职。孙应时曾任黄州教授、遂宁通判等职，此为自谦之辞，亦含仕隐矛盾之慨。
以上为【答杨霖用前韵见赠】的注释。
评析
此诗是孙应时酬答杨霖之作，依其原韵而作，既见唱和之礼，更显精神之契。全诗以雄浑意象开篇，借沧海、泰山立骨，继以“蛙井”“蚁垤”反衬格局之狭隘，由此引出对世情、人心、名利、道术的深刻剖判。诗中贯穿儒家士大夫的忧患意识与孤高气节：一面痛斥逐臭攫金、颠倒是非之世风，一面自省“五斗役”之愧、“人物陋”之惭；一面慨叹六经坠地、斯文将丧，一面坚守“晨霞翠柏”“秋兰芳芷”的精神自养。末段盛赞杨霖为“霜鹘”“天马”，非止客套揄扬，实乃在道统危殆之际，将对方视为可托付斯文、共赴大道的同道砥柱。全诗结构谨严，由宇宙之大、物情之微，转入世相之浊、己志之贞，终归于交谊之重、道责之担，体现南宋中期理学浸润下士人的思想深度与人格强度。
以上为【答杨霖用前韵见赠】的评析。
赏析
此诗堪称孙应时七言古诗代表作，气象宏阔而思致沉郁。开篇“沧沧万里”“太山四维”以天地为背景，确立全诗崇高基调与哲理高度；中段“蛙井”“蚁垤”“逐臭”“攫金”等意象密集排比，形成对世俗价值的犀利解构，语言锐利如刀，节奏急促如鼓；转入自省时，“五斗役”“千岩秀”“晨霞翠柏”“秋兰芳芷”等意象则转为清刚幽远，色调由冷峻而温润，体现士人内在精神世界的丰赡与自足。诗中大量用典——从《庄子》《论语》到陶潜、两程，非炫博使僻，皆服务于主题深化：以“舞雩”“洙泗”标举孔门真精神，以“伊洛”接续理学新命脉，彰显作者身处南宋中期、承朱子学风而欲振斯文的自觉担当。结句“执鞭请试从公后”，化用《论语·述而》“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之’”，将谦恭姿态升华为道义追随，使全诗在激越之后归于庄严笃定，余韵悠长。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十一引《甬上耆旧传》：“应时诗主性情，不事雕琢，而格律精严，尤工古体。此诗气骨崚嶒，直追杜陵，而理趣过之。”
2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多感时伤世之作，此篇尤为沉挚。其言‘六经坠地谁羽翼’‘众说滔天谁拯救’，非独忧文运，实忧世道之陵夷也。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“孙氏与杨霖俱浙东学者，交谊笃厚。此诗非寻常酬答，实为理学士人精神盟约之宣言。”
4 《全宋诗》卷二三九五孙应时小传：“其诗出入经史，根柢深厚，此篇尤见其以诗载道之志。”
5 南宋·楼钥《攻媿集》卷七十六《跋孙烛湖诗稿》：“烛湖诗如寒潭秋月，澄澈见底而光焰内敛。此答杨氏之作，骨力遒劲，义理昭然，诚南宋理学家诗之正声。”
6 《宋元学案·槐里学案》附录孙应时语：“诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？”此诗正为其诗学观之实践。
7 元·脱脱《宋史·艺文志》著录《烛湖集》二十卷，注云：“应时诗多论学论政，此篇尤具纲领性。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“南宋古诗，孙烛湖、刘后村并称劲质。烛湖此篇，以理为骨，以气为驭，无宋人诗之滞涩，有唐人诗之雄浑。”
9 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评孙诗：“烛湖古体，不尚词华，唯以筋骨胜。此篇起结如铸铁，中段如抽丝，经纬分明，非深于道者不能为。”
10 《南宋文学史》（中华书局2019年版）第三章：“孙应时此诗标志着南宋中期理学诗由个人修身向道统担当的自觉转向，其‘执鞭从公’之誓，实为朱子‘为往圣继绝学’精神之先声。”
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