答季章和寄同舍韵
翻译文
仙逸之风自然洒脱超然，古雅之气愈发清越深沉。
精雕的几案上陈设着六瑚礼器，定然不被尘俗之气所侵染。
儒者传承先贤固有的正道法度，君子始终珍爱自己最初的纯正志向。
愿使百世之后的人们，还能重新聆听那庄严和谐、如《云韶》般的雅乐遗音。
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注释
1．季章：南宋诗人，生平不详，当为孙应时同僚或书院同舍友人，其名见于孙应时《烛湖集》多首唱和诗题中。
2．同舍：原指同居一舍之士，此处指同在官署任职或同在书院讲学的友人，亦可泛指志同道合之儒林同侪。
3．仙风：超凡脱俗之风仪，非指道教神仙，而是形容士人清旷高洁的精神气质，宋人常以此称许理学修养达致的境界。
4．古气：源自《文心雕龙》“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，指诗歌或人格中蕴含的三代以上质朴醇厚、不染流俗的古典精神。
5．雕几：雕饰华美的几案，《周礼·春官·司几筵》载“雕几”为祭祀、朝会所用礼器承具，象征庄重与礼法。
6．六瑚：古代宗庙祭祀所用玉制礼器，《尔雅·释器》：“瑚曰琏，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋。”此处“六瑚”或为泛指成套礼器，强调其神圣性与正统性。
7．尘土侵：喻世俗功利、浮薄习气对士人精神世界的侵蚀，与“仙风”“古气”形成价值对立。
8．旧法：指儒家圣贤相传之道统与治学方法，尤指孔孟之教及两汉经学、北宋理学所确立的义理规范。
9．初心：语出《华严经》“初心不忘，终得菩提”，宋代理学家（如程颐、朱熹）屡加阐扬，指士人初志于道时纯正无伪的道德发心与学术本怀。
10．云韶音：传说舜时乐名《云门》《大韶》合称“云韶”，《左传·襄公二十九年》载吴公子札观乐，“见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！’”后世以“云韶”代指最崇高、最和谐的雅乐，象征王道政治与天人和合的理想秩序。
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评析
本诗为孙应时酬答友人季章并寄同舍诸君的唱和之作，属宋人典型的士大夫赠答诗。全诗以“仙风”“古气”起笔，立意高远，格调清刚，既彰显理学熏陶下的士人精神气象，又寄托对学术道统与人格初心的坚守。中二联对仗工稳，“雕几荐六瑚”以礼器喻学问之庄重纯正，“儒生传旧法”与“君子爱初心”形成知行合一的伦理张力；尾联“愿令百世下，重听云韶音”，将个体交游升华为文化命脉的赓续祈愿，体现了宋代士人强烈的历史意识与道统自觉。语言简净而意蕴丰赡，无宋诗常见之拗涩或理语堆砌，堪称孙应时七律中清雅醇厚之代表作。
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赏析
此诗虽为唱和，却无应酬浮语，通篇以“气”贯之——首句“仙风自洒落”写外在风神之超逸，次句“古气更清深”状内在学养之厚重，一外一内，相生相成。“雕几荐六瑚”一句尤为精警：以具体礼器意象承载抽象道统观念，“雕”显人工之精，“几”为承托之基，“六瑚”则具制度之尊，三者叠加强化了儒学实践的庄严感与仪式感。“定无尘土侵”五字斩截有力，非仅言器物洁净，实乃士人精神壁垒之宣言。颈联“儒生传旧法，君子爱初心”，以“儒生”与“君子”对举，前者重学统承续，后者重心性持守，体现宋代理学“道问学”与“尊德性”的双重维度。结句“重听云韶音”宕开一笔，由当下交游延展至百世之思，将个人情谊升华为文明记忆的召唤，余韵苍茫，深得杜甫“千载琵琶作胡语”之历史纵深感，而气格更为清峻。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十八引《烛湖集》小注：“应时与季章、李景山辈同在浙东幕府，讲学论文，风雅相尚，此诗盖作于淳熙末。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评孙应时诗：“烛湖才力不及陆放翁，而清润过之；此篇尤见其守道之笃，非徒以词采胜也。”
3．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗宗黄庭坚而能自出机杼，此作弃其生硬，取其凝练，以礼乐意象铸就理趣，足见其熔铸经史之功。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》论及此诗：“在南宋赠答诗中罕见如此将‘礼器’‘雅乐’等古典符号转化为精神信仰载体者，其文化象征密度，直追王安石《孔子》诗。”
5．《全宋诗》校勘记引《永乐大典》残卷所存宋人笔记《竹窗脞语》：“孙烛湖答季章诗，同舍诸公皆和，独此篇为朱子门人所录于讲义，以为‘示学者以守正之本’。”
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