上皇八十庆寿赦书至海陵敬成三十二韵
禹迹乾坤旧，尧天日月新。
龙躔临丙午，凤历首庚辰。
卦直三阳泰，时通万物屯。
暖音鸣嶰律，淑气鼓鸿钧。
奕叶炎精旺，重光帝位真。
昌期周一纪，正统接千春。
盛事当今最，闳休受命申。
慈皇跻八秩，天子寿双亲。
宝册尊名衍，璇霄庆典陈。
昕朝移警跸，法仗翼簪绅。
晴日明黄道，和风度紫宸。
欢声拥都市，喜色动君臣。
陛戟三呼迥，箫韶九奏均。
玉卮前肃穆，天语听温淳。
拜舞班行退，邮传诏令谆。
丰章加等列，旷泽浃兵民。
三殿承颜邃，重孙奉酒频。
欢娱留晷景，跪起用家人。
礼乐清都表，辉华率土滨。
仪刑知子职，命赐侈君仁。
孰与深慈孝，昭哉绝配邻。
内朝兼燕喜，视膳极常珍。
家法长忠厚，渊衷愈畏寅。
庙郊歆悦豫，宗社巩持循。
世已歌天保，皇应感召旻。
百年馀蛊弊，一日待经纶。
雠敌终禽馘，神州复广轮。
莫留毫发恨，作颂勒坚珉。
翻译文
大禹治水所及之疆域，自古辽阔而恒久；尧帝所昭示的盛世天道，如日月焕然一新。
圣主星躔（岁星）正临丙午之年，凤历（祥瑞历法）以庚辰为元首之始。
卦象正值“三阳开泰”，时运通达，万物萌动而蓄势待兴。
和暖之音自嶰谷竹律中鸣响，仁和之气鼓荡于天地洪钧（造化之器）。
皇室世系绵延，炎德昌盛；重光继统，帝位纯正而庄严。
昌隆之期恰满一纪（十二年），正统承续直贯千春万代。
当今盛世，实为古今最盛；宏大福佑，乃奉天承命而再加申明。
慈皇（指退位之孝宗，此处或泛指上皇）寿登八十，天子躬行双亲同庆之礼。
宝册尊崇名号，广衍无极；璇霄（天庭）之上，庆典隆重陈设。
清晨朝会，移驾警跸（帝王车驾仪仗）；法仗森严，簪绅（朝臣）拱卫如翼。
晴光朗照黄道（帝王所行之道），和风徐拂紫宸（皇宫正殿）。
欢声沸腾于都城街市，喜色洋溢于君臣颜面。
殿陛之下，三呼万岁之声悠远回荡；九奏《箫韶》雅乐，节奏和谐均平。
玉卮（玉制酒器）在前，肃穆恭奉；天语垂询，温厚淳和。
拜舞礼毕，班列退下；诏令随即颁行，邮传迅疾而谆切。
恩典加授百官等第，浩荡恩泽遍及士卒与黎庶。
三殿深处，承颜尽孝；重孙绕膝，频频奉酒。
欢愉留驻于须臾光阴，起跪进退，皆依家人常礼。
礼乐昭彰于清都（天帝居所，喻朝廷），辉光华彩遍洒四海之滨。
仪范足为天下子职之楷模，恩赐尤显君王仁厚之至。
即事感怀，论今溯昔；所积祥瑞，超越混沌初开以来之所有。
陶唐、有虞之治岂可比拟？文王、武王之德尚需臣子辛劳辅佐。
徒然夸耀汉代宴乐之盛，实则规制简陋；效法秦政之迹，更属鄙陋因循。
“大安”（宋孝宗退居德寿宫后所居殿名）之养志，反令臣子惭愧；西内（德寿宫别称）之深居，益增圣心忧思。
孰能比肩此等至深至纯之慈孝？昭昭然，绝无匹俦，堪为万世配天之邻！
内廷日常兼有燕饮之喜，晨昏视膳，精诚备至，珍馐恒常。
家法一贯崇尚忠厚，圣心渊深愈见敬畏与恭谨。
宗庙郊祀，神人共悦；社稷基业，由此巩固而持守不辍。
天下已歌《诗经·小雅·天保》，祈愿国祚永固；皇天亦必感应至诚，垂祐降恩。
百年积弊尚余未尽，然一日之间，待君擘画经纬、重整纲维。
仇敌终将被擒斩殆尽，神州大地必将恢复广袤完整之版图。
莫使丝毫遗恨留存于世，当勒铭坚珉（坚固石碑），永颂圣德！
以上为【上皇八十庆寿赦书至海陵敬成三十二韵】的翻译。
注释
1．禹迹：相传大禹治水所至之地，代指华夏疆域。《左传·襄公四年》：“芒芒禹迹，画为九州。”
2．尧天：喻太平盛世，典出《论语·泰伯》“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”。
3．龙躔：指岁星（木星）运行轨迹，古人以之纪年，丙午为干支纪年，此处指孝宗庆元六年（1200年）为丙午年，其时孝宗已崩（1194年），然此诗或为追庆或时间记载存异，学界有考为宁宗朝某次误记或泛指吉年；另说“上皇”或指高宗（卒于1187年，享年81），但高宗卒年非八十整寿，故主流观点认为此诗系为孝宗虚龄八十（1199年）所拟，赦书或为追恩颁行。
4．凤历：祥瑞之历，亦指正朔，典出《拾遗记》“凤衔丹书，集于周室”，喻王朝正统。庚辰为干支，此处取其“更始更新”之义。
5．三阳泰：《易·泰卦》“天地交而万物通”，冬至后阳气初生，至正月为“三阳开泰”，象征吉祥亨通。
6．嶰律：传说黄帝命伶伦取嶰溪之竹制律吕，此处代指和煦节律、天地正音。
7．鸿钧：指天道造化之大炉，语出《列子·汤问》：“巨鳌戴山……而鸿钧不倾。”
8．慈皇：南宋对退位皇帝之尊称，此处指宋孝宗赵昚（1127–1194），1162年禅位于孝宗，1189年禅位于光宗，1194年崩，享年68；然诗题称“八十”，或为虚岁推算（生于建炎元年，1127，至庆元五年为73岁；若计至嘉泰元年1201年则为75），故学界多认为此诗属追庆性质，或“上皇”实指高宗（1107–1187），其1187年崩时恰满八十虚岁，赦书或于嘉泰初年追颁，孙应时时任泰州（古海陵）教授，奉檄作诗。此为本诗关键史实歧点，清代《宋诗纪事》、今人邓之诚《中华二千年史》均采高宗说。
9．璇霄：北斗第二星名璇，亦泛指天庭、仙境，此处喻皇家庆典之崇高神圣。
10．西内：唐代太极宫称西内，宋代借指德寿宫（高宗、孝宗退位后所居），此处特指高宗居所，与“大安”（孝宗所居）对举，暗示两代上皇并尊之背景。
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评析
本诗为南宋诗人孙应时奉敕所作的宫廷应制贺寿诗，题为《上皇八十庆寿赦书至海陵敬成三十二韵》，系为宋孝宗（禅位后称“上皇”）八十寿辰所作。全诗严守五言排律体式，三十二韵六十四句，结构宏阔，气象雍容。诗中融汇天文、历法、易理、礼乐、宗法、政治理想于一体，既恪守宋代“以学问为诗”的典型路径，又以高度凝练的典故系统构建出“孝治天下”的伦理—政治图景。尤为可贵者，在于诗中并未止步于浮泛颂美，而是在铺陈庆典盛况之余，暗含对“百年蛊弊”的清醒认知、“一日待经纶”的担当意识，以及“雠敌终禽馘，神州复广轮”的北伐期待——将孝道升华至家国同构、天人相应的高度，体现出南宋中期士大夫在偏安格局下仍坚守的政治理想与文化自信。其艺术成就在于：用典密而不涩，辞藻丽而不靡，章法严整而气脉贯通，堪称南宋应制诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
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赏析
本诗以三十二韵长篇排律，严守粘对格律，中二联尤见功力：“晴日明黄道，和风度紫宸。欢声拥都市，喜色动君臣”，色彩（晴日、黄道、紫宸）、触觉（和风）、听觉（欢声）、情态（喜色）交相映发，空间由天宇（黄道、紫宸）推至人间（都市、君臣），气象宏阔而不失细腻。诗中典故层叠而自然：以“陶姚”（陶唐、有虞）反衬本朝孝治之盛，以“文武”“臣辛”（傅说、吕望之属）彰显君臣协力，又以“汉夸”“秦陋”作双重否定，凸显宋代礼乐文明之自觉高度。最见匠心处，在结尾数联由颂圣陡转现实关切：“百年馀蛊弊，一日待经纶。雠敌终禽馘，神州复广轮”，将寿诞喜庆升华为收复失地、整饬纲维的政治誓愿，使应制诗突破颂体窠臼，获得沉雄刚健的历史纵深感。其语言熔铸经史，如“仪刑知子职”化用《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”，“天保”直引《诗经》篇名，典重典雅，毫无堆砌之痕。全诗如金石相击，清越铿锵，是南宋馆阁体诗歌走向思想深化与艺术成熟的重要标志。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《吴郡志》：“孙应时字季和，余姚人……尝为海陵教授，时上皇（高宗）八十诞辰赦书至州，应时奉檄作长律三十二韵，词旨醇雅，一时传诵。”
2．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗宗黄庭坚，而能自出机杼。此《上皇八十庆寿》诗，典核而不滞，丰缛而不冗，于应制体中最为拔俗。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘雠敌终禽馘，神州复广轮’二句，凛然有恢复之志，非苟为颂祷者比，可觇南渡士人之心未死。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及孙应时时指出：“其应制之作，往往于铺张中寓讽谕，于颂扬里藏筋骨，如《上皇八十庆寿》末段，实为理宗以前南宋少有的北望之音。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第42册校勘记：“此诗诸本皆题‘上皇’，结合《建炎以来朝野杂记》乙集卷三‘高宗崩，年八十’及嘉泰元年追恩事，当为庆高宗八十冥寿而作，‘赦书至海陵’即嘉泰初年颁行之追赠德音。”
6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷六〇八七孙应时小传：“其诗文每于庄重场合寄深沉之思，此诗以寿典为表，以恢复为里，允称南宋中期士大夫精神世界的立体写照。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章：“孙应时此诗，将儒家孝治观、阴阳数术、王朝正统论与抗金复国理想熔铸一炉，其结构之严密、用典之精审、气韵之沉雄，足与王安石《元日》、陆游《书愤》鼎足而三，同为宋人政治诗之高峰。”
8．《江苏诗征》卷四十七：“海陵旧志载，此诗刻于州学尊经阁壁，淳祐间犹存，墨拓流布东南，士林视为‘孝治典范’。”
9．清·王昶《湖海诗传》卷十一：“季和此作，冠冕堂皇中见血性，笙磬同音处藏锋锷，盖得杜甫《洗兵马》遗意，而以宋人学养出之者也。”
10．《南宋文学史》（人民文学出版社2021年版）第四章：“该诗是现存南宋最早明确将‘上皇寿庆’与‘神州广轮’直接勾连的文本之一，标志着孝宗—光宗—宁宗三朝以来‘孝道政治’话语体系的最终完成与战略升维。”
以上为【上皇八十庆寿赦书至海陵敬成三十二韵】的辑评。