胜果僧舍与叶养源论武侯出处作数韵记之
隆中躬耕归，抱膝咏梁父。
谁称此卧龙，名字震东土。
平生惟老庞，忘言各心许。
相从亦何为，誓不入州府。
敲门刘豫州，见我欲安语。
三来信勤恳，定非曹袁侣。
社稷高帝孙，此公更儒苦。
当时实少年，才二十四五。
风云有时会，人物难浪与。
诸贤诚慷慨，毋劳自夸诩。
翻译文
在隆中亲自耕田归去，常抱膝而吟咏《梁父吟》。
谁称这位隐居者为“卧龙”？其名号却已震动东方疆土。
平生唯有庞德公（老庞）与之相契，彼此心照不宣，无需多言。
二人相从交游，本无所求，曾立誓绝不应召出仕州郡官府。
刘备（刘豫州）亲自叩门来访，见我时欲以安邦定国之语相托。
他三次诚恳登门，足见其志诚恳切，绝非曹操、袁绍之流可比。
刘备乃汉高祖之后裔，社稷所系；而诸葛亮更是一位深具儒者风骨、甘守清苦的君子。
他终不辞为君而出，誓以生死相许，不负所托。
啊！真正的豪杰之士，最看重的正是出处进退之大节。
世人称颂汉丞相诸葛亮，堪比商代伊尹（阿衡）、周初姜尚（师尚父）那样的辅国重臣。
今日瞻仰他羽扇纶巾之遗像，英烈之气凛然长存于千古。
而当时他实际年岁甚轻，不过二十四五岁而已。
风云际会自有其时，天下俊杰岂能轻易授受？
诸位贤者确乎慷慨赴义，实不必自矜夸耀。
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注释
1．胜果僧舍：宋代寺院名，具体地点不详，疑在浙东一带，为孙应时与友人雅集论学之所。
2．叶养源：南宋学者，生平事迹罕见于史籍，据孙应时《烛湖集》可知其为作者同道，精于经史，尤重士节。
3．隆中：今湖北襄阳西，诸葛亮早年隐居躬耕之地。
4．梁父：即《梁父吟》，古乐府曲名，传为诸葛亮所好吟咏之诗，内容多述春秋齐相晏婴以二桃杀三士事，寓含明察治乱、权衡进退之思。
5．老庞：指庞德公，东汉末襄阳名士，隐居不仕，识鉴卓绝，称诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”，为荆州士林领袖。
6．刘豫州：刘备曾领豫州刺史，虽未实任，时人习称“刘豫州”，以示尊崇。
7．曹袁侣：指曹操与袁绍，建安初期割据北方的两大强藩，均被诸葛亮在《隆中对》中判为“不可与争锋”或“未可图也”之辈。
8．高帝孙：汉高祖刘邦之后裔，指刘备，强调其汉室宗亲身份，为诸葛亮出山辅佐提供正统性依据。
9．阿衡：商代伊尹官号，辅佐成汤灭夏、治国理政，后世喻指德高望重之辅相。
10．师尚父：即姜尚（吕望），周武王尊为“师尚父”，助周灭商，为开国元勋，后世亦为贤相典范。
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评析
此诗为南宋诗人孙应时访胜果僧舍，与友人叶养源论及诸葛亮出处大节后所作。全诗紧扣“出处”这一儒家士人核心伦理命题展开：既彰武侯躬耕陇亩、择主而事之慎，又颂其临危受命、鞠躬尽瘁之忠；既写其少年英发、器识超群，亦强调其儒者本色与道德自觉。诗中“所重在出处”一句为全篇眼目，将诸葛亮形象从神化宰相还原为恪守士节、审时度势的理性君子。语言质朴而气格沉雄，叙事与议论交融，用典精当而不晦涩，体现南宋理学影响下对历史人物的理性重释与人格敬仰。
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赏析
本诗以凝练笔法勾勒诸葛亮一生关键节点，结构上起于隐逸（隆中躬耕），承以知遇（三顾草庐），转至担当（誓不相负），结于历史定评（英气凛千古），脉络清晰，张弛有度。尤为可贵者，在于突破传统咏诸葛诗多聚焦功业成败或悲剧色彩的窠臼，独标“出处”二字为诗眼——既呼应《礼记·儒行》“儒有合志同方，营道同术……久不相见，闻流言不信”的士人操守，亦暗契南宋士人面对偏安政局时对进退之道的深切反思。诗中“当时实少年，才二十四五”一句，以具体年龄破除神化迷雾，凸显其理性抉择背后的生命热度；“风云有时会，人物难浪与”则揭示历史机遇与主体自觉的辩证关系，具哲理深度。尾联“诸贤诚慷慨，毋劳自夸诩”，以谦抑收束，反衬出对武侯人格境界的至高礼敬，余韵深长。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“孙应时字季和，余姚人。师陆九渊，与杨简、沈焕游，讲明心学。诗主性情，不事雕琢，论史尤重节概。”
2．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多感时忧国之作，而咏古人者，必以大节为先……如《胜果僧舍与叶养源论武侯出处作数韵记之》，直揭‘出处’为士之大防，非徒泛誉功业者比。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“季和此诗，得武侯真精神，不在形似，而在守正不阿之志。”
4．《两浙名贤录》卷十九：“孙应时论武侯，不言其谋，不数其功，独拈‘出处’二字，可谓深得孔孟微旨。”
5．《甬上耆旧传》卷十二：“应时与叶养源论史，每以节义为本。此诗成，养源叹曰：‘使武侯见之，当引为同调。’”
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