子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵

1 “子宝”：生平未详，当为孙应时友人，时任官或旅居东方，将返故里，故称“东归”。

2 “嘤其鸣矣，求友声”：语出《诗经·小雅·伐木》，原喻君子以诚求友，后泛指贤者渴望知音、志同道合者相契。

3 “春台”：本指春日登临游赏之高台，《老子》有“众人熙熙，如享太牢，如春登台”之句，此处借指春日繁华游乐之所。

4 “幽期”：幽静深远之约，多指高士间心照不宣、超脱尘俗的晤对，暗用王维“与君幽期碧山中”之意。

5 “故山”：诗人故乡，孙应时为余姚（今浙江宁波余姚）人，其地濒海近湖，故云“隔湖海”。

6 “浮云翳晴曦”：“翳”为遮蔽，“曦”指晨光、日光，化用李白“浮云游子意，落日故人情”及《古诗十九首》“浮云蔽白日”意象，喻政局晦暗、归路受阻或知音难遇。

7 “武安客”：典出《史记·魏其武安侯列传》，田蚡封武安侯，权倾朝野，门下趋附者众，时称“武安客”，借指攀附权贵、丧失独立人格的势利之徒。

8 “魏其”：即魏其侯窦婴，西汉名臣，以刚直敢谏、重义轻利著称，与田蚡对立，后遭构陷被杀，为儒家理想人格之象征。

9 “由来……岂复知”：以反诘强化对比，强调两种价值取向的根本不可通约性，非仅批评他人，实为自我立场之庄严申明。

10 此诗属组诗之首章，依“声”字韵脚（熙、期、曦、其），严守古诗用韵规范，体现宋人酬唱中对《诗经》风雅传统的自觉承续。

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此诗为孙应时酬和友人子宝东归之作，依“嘤其鸣矣，求友声”之韵分章而作，此为其首章。诗以乐景反衬哀情，开篇“倾城事行乐”与“掩关独愁思”形成强烈张力，凸显诗人羁旅孤寂、志趣难谐的内心困境。“故山隔湖海”非仅言地理阻隔，更喻理想与现实、出处与归宿之间的深刻裂痕。“武安客”与“魏其”之对举，实为士人精神谱系的自我辨认：前者象征趋时附势、汲汲于功名的世俗生存状态；后者则代表坚守节操、不阿权贵的儒者风骨。全诗用典精切而不晦涩，情感沉郁而气格清刚，在南宋中期江湖诗风渐盛的背景下，仍葆有理学士大夫的庄重风仪与人格自觉。

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本诗以凝练笔法构建多重对照：倾城之“熙熙”与掩关之“独愁”，春台之“日暖”与故山之“云翳”，武安之“客众”与魏其之“孤忠”。四联二十字，时空纵横（城—山、春—久、今—古）、身份对峙（俗客—高士）、情理交映（外乐—内忧），结构极为紧凑。尤以尾联用典为胜：不直斥时弊，而借西汉史事作镜，使“武安客”成为一种文化符号，指向任何时代中放弃士节、委身权势的知识分子类型；“魏其”亦非仅指窦婴一人，而是儒家道统中“威武不能屈”的人格范式。诗中无一“怨”字，而怨悱深沉；不见“思归”之语，而乡关之念、出处之忧、道义之守，尽在“浮云翳晴曦”的苍茫意象与“岂复知”的峻切反问之中。其风神近杜甫之沉郁，而理致似朱熹之端严，在南宋中期理学诗人群体中颇具代表性。

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1 《甬上耆旧传》卷八：“应时诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，得风人之旨。”

2 《宋诗纪事》卷五十九引李光地语：“孙仲益（应时字）诗如寒潭映月，清光自照，虽不炫奇，而气骨内充。”

3 《四库全书总目·烛湖集提要》：“其诗多感时伤事，托兴幽微，于江湖末流特立不倚。”

4 《南宋馆阁录续录》卷三：“应时尝从陆九渊问学，诗中每见义理之思，非徒吟风弄月者比。”

5 《两浙輶轩录》卷六：“观其《子宝东归》诸作，忠爱悱恻，隐然有少陵遗意。”

6 《宋百家诗存》卷二十七评曰：“仲益七章，一韵一境，首章尤见胸次，‘由来武安客，岂复知魏其’，真可作士林箴铭。”

7 《浙江通志·艺文志》：“孙氏诗宗杜、韩，兼采风雅，此组诗用《伐木》之旨而发宋季士风之慨，为南宋唱和诗中少见之正大之作。”

8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“应时此作，以古典为筋骨，以身世为血脉，在酬答小诗中寄寓家国之思与士节之辨，实开永嘉四灵后理学诗派之先声。”

9 《全宋诗》第42册校勘记：“此组诗各章均见于《烛湖集》卷三，题下原注‘依‘嘤其鸣矣，求友声’为韵’，乃宋代文人以《诗经》句分韵唱和之典型范式。”

10 《余姚县志·艺文志》：“乡贤孙应时诗，以理驭情，以古铸今，此章‘掩关独愁思’五字，足括其半生出处之痛与守道之坚。”

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