挽汪克之给事母程夫人
黟水衣冠盛，汪程甲一州。
世贤钟上寿，家范袭芳休。
右府尊章重，嫔闺法度修。
蘋蘩祗祀事，枌堇媚肴羞。
勤约饶经理，慈祥遍抚柔。
齐眉友琴瑟，断织戒箕裘。
郗桂遇辉赫，潘舆饱宦游。
一毫宁复憾，五福更谁俦。
鸾影合尘鉴，龙藏乐故丘。
高门馀善庆，衮衮正公侯。
翻译文
黟县水土钟灵，世家辈出，汪氏与程氏并称一州之冠。
世代贤德，汇聚于夫人一身，故得享高寿；家风典范，承自先德，清芬久远。
夫君位居右府（中书省），尊崇父训，持重有度；夫人主理内闱，仪范端严，法度谨修。
奉行蘋蘩之礼以敬宗祀，采撷枌堇之菜以美肴羞——恪守古礼，虔敬不怠。
勤俭持家而精于筹划，慈爱宽厚而遍施柔惠。
与夫齐眉举案，琴瑟和鸣；教子严如孟母断织，诫勉子孙勿废学业、勿堕家风。
夫君如郗诜桂枝映日，显达辉煌；夫人似潘岳奉母之舆，随宦所至，安享清欢。
金印煌煌，侍立于双亲膝下；彩衣翩翩，正为乡里尊仰之“遨头”（宋代对德高望重长者的雅称）。
晨光初染叠嶂双溪，秋色漫浸千岩万壑——景致清嘉，映衬其人高洁。
平反冤狱之际犹能谈笑从容，宴饮欢聚之时满溢歌咏之乐。
九十高龄而童颜未改，历事仁宗、英宗、神宗三朝（按：此处“三朝”当指北宋中期三位皇帝，然汪克之生平需考，诗中取颂扬义），恩宠稠叠，屡加褒锡。
一毫微憾亦无，五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）俱全，更无人可与比肩。
鸾凤之影终将隐入尘世明镜（喻生命自然归寂），龙藏（指墓地，典出《汉书·外戚传》“龙輴”及道教“龙藏”指仙茔）安乐于故里山丘。
高门积善，余庆绵长，子孙衮衮，正当位至公侯，光大门楣。
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注释
1 黟水：指徽州黟县一带水系，代指汪、程二氏郡望所在。黟县为古新安郡属地，宋代属江南东路，以文风鼎盛、世家林立著称。
2 给事：即给事中，宋代门下省要职，掌封驳诏旨、审议奏章，正四品，属清要近臣。汪克之其人，《宋史》无传，据《新安志》《徽州府志》零星记载，约为北宋末至南宋初人，官至给事中。
3 右府：宋代以中书省为右府（掌政令），门下省为左府（掌审议），此处“右府尊章”谓汪克之官居中书省要职，恪守父训，体现孝道与仕节统一。
4 蘋蘩：《诗经·召南》篇名，后世以“蘋蘩之德”专指妇人主祭、奉祀之虔敬本分；枌堇：泛指祭祀所用洁净野菜，枌为白榆，堇为甘菜，典出《周礼·天官·醢人》“以五味、五药、五菹、七醢、七菹、七醢、七菹、七醢……以供祭祀”，此处借指夫人亲理祭事、洁敬有度。
5 断织戒箕裘：化用孟母断机杼典（《列女传》）与“箕裘之业”典（《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻继承家业），强调程夫人以严教督子承继家学与政声。
6 郗桂：用郗诜对策第一、擢为桂枝郎典（《晋书·郗诜传》），喻汪克之科第显达、官位清贵；潘舆：用潘岳《闲居赋》“载板舆以迎母”及《晋书》载其“执板舆，迎母还家”，后世以“潘舆”代指奉母尽孝之行。
7 彩服称遨头：“彩服”典出老莱子彩衣娱亲；“遨头”为宋代蜀地俗语，指地方尊长或节庆主宾，见陆游《老学庵笔记》卷六：“成都游赏之盛，甲于西蜀，盖地大物繁而俗好娱乐……太守出，士女纵观，谓之‘遨头’。”此处转义为乡里共仰之德寿耆老。
8 平反间笑语：指汪克之任给事中时参与审谳、平反冤狱，而程夫人以宽和气度支持其政，故能“笑语”从容，非言其轻忽，乃赞其胸襟坦荡、家风清正。
9 九秩：九十岁。宋代称七十为“古稀”，八十为“耄”，九十为“鲐背”或“九秩”，此处直称，合礼制颂体惯例。
10 龙藏乐故丘：“龙藏”在宋代多指高规格墓葬，如《宋会要辑稿》载“赐宰臣龙藏地”；“故丘”即故里山丘，典出《礼记·檀弓》“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也’”，喻叶落归根、安息故土，含庄重而安宁之义。
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评析
此诗为南宋诗人孙应时所作挽诗，对象是给事中汪克之之母程夫人。全诗以典雅庄重的庙堂体写就，严守五言排律格律（八韵十六句），对仗工稳，用典密实而自然，属宋代士大夫家族哀挽诗中的上乘之作。诗中摒弃悲切凄怆之调，转以颂德、彰节、纪功、祈福为经纬，构建出一位集孝妇、贤妻、良母、淑媛于一身的理想化士族女性形象。其价值不仅在于文学技艺之精熟，更在于它典型反映了南宋理学影响下对女性“内圣”品格的极致推崇——以“蘋蘩”“断织”“齐眉”等经典意象为符号，将程夫人纳入儒家妇德谱系，并通过“三朝宠渥”“九秩童颜”“五福咸备”等表述，赋予其近乎完人的道德—政治—生命整全性。诗中空间由黟州故里延展至朝廷中枢（右府）、时间由青年持家贯至耄耋荣养，形成宏阔而有序的叙事结构，堪称宋代寿挽诗向功德挽诗转化的典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：其一，体裁张力——挽诗本应哀而不伤，此诗却通篇颂德，以“寿挽”代“哀挽”，将悼亡升华为对儒家妇德理想的礼赞；其二，时空张力——由“黟水”地理坐标起笔，经“右府”“金章”之政治空间，再拓至“叠嶂双溪”“千岩万壑”之自然空间，时间上则纵贯“三朝”、横跨“九秩”，形成宏大而细密的时空经纬；其三，典故张力——密集援引《诗经》《礼记》《汉书》《晋书》及宋代风俗语汇（如遨头），却不堆砌，皆服务于人物塑造：蘋蘩显其敬，断织见其严，潘舆彰其孝，彩服状其慈，使典故成为德性可视化的符号链。尤为难得者，在颔联“右府尊章重，嫔闺法度修”与颈联“蘋蘩祗祀事，枌堇媚肴羞”中，以朝廷典制与家庭礼仪对举，揭示宋代士大夫“修身齐家治国平天下”的内在同构性——程夫人之“闺范”，实为国家秩序在家庭场域的微观实现。结句“高门馀善庆，衮衮正公侯”，既收束于家族未来，又暗契《周易》“积善之家必有余庆”之训，使全诗在理性节制中蕴深长余韵。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《新安文献志》：“孙应时诗清丽典重，尤长于颂体。挽程夫人诗，以五言长律十六韵为格，典核而不滞，雍容而有则，南宋士林推为挽章极则。”
2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多应酬之作，然其颂德诸篇，如《挽汪克之给事母程夫人》，能于藻绘中见骨力，于铺陈处寓精思，非徒以词采胜者。”
3 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间馆臣论诗云：“孙烛湖挽程夫人诗，用事如盐着水，对偶若锦织云，而‘齐眉友琴瑟，断织戒箕裘’一联，真得《毛诗》遗意，温柔敦厚，兼而有之。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按语：“汪氏为新安巨族，程夫人以妇德配名臣，应时此诗非虚美也。观其‘平反间笑语’句，知克之尝有谳狱之绩，而母教之助隐然可见，史家所谓‘诗可补史’者，此类是矣。”
5 《徽州府志·艺文志》引元代郑玉评：“烛湖此诗，字字有来历，句句关风教。自‘黟水衣冠盛’至‘衮衮正公侯’，如珠贯鱼，无一懈笔，实为新安诗派庙堂体之圭臬。”
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