和答周次山送行
翻译文
辞别衡宇（故居）归来之后，瓶中储粮但求够用，不愿有多余。
我效仿孙绰作《遂初赋》以明归隐之志，亦如嵇康写《与山巨源绝交书》以坚守本心。
已然畏惧如受惊之鸟、伤弓之雁的羽翼，却仍欣然自比涸辙之鲋，在困顿中保有生机与从容。
春风悄然吹拂至兰室（高洁雅居），我静坐隐几（凭几而坐），心境澄明，安然如如（佛家语，指真如不动、本来寂静之态）。
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注释
1. 衡宇：语出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”，指横木为门的简陋居所，代指故园或隐居之所。
2. 瓶储：瓶中所储之粮，喻生活所需之基本供给。
3. 兴公：即东晋文学家孙绰，字兴公，曾作《遂初赋》，抒写辞官归隐、遂其初愿之志。
4. 叔夜：嵇康字叔夜，魏晋名士，所作《与山巨源绝交书》峻切刚烈，表明不仕司马氏、坚守自然本性之立场。
5. 伤弓翼：化用《战国策·楚策四》“雁从东方来，更羸以虚发下之”典，喻因过往挫折而心存戒惧。
6. 涸澈鱼：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，喻身处困厄而犹存生机与自适之乐。
7. 兰室：芳香雅洁之居室，屈原《离骚》有“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，后世多用以象征高洁人格与清修环境。
8. 隐几：倚靠几案而坐，见《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，为道家静观养神之姿。
9. 如如：佛教术语，梵语tathatā意译，指真如实相、本来寂静、如常不变之体性，《楞严经》云：“如如不动，了了常知。”此处双关儒道佛三家修养境界。
10. 周次山：生平待考，据《烛湖集》及宋人笔记，当为孙应时同乡或浙东诗友，曾任地方佐官，与孙多有唱和。
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评析
此诗为孙应时酬答友人周次山送行之作，表面言别，实则重在申述己志：归隐之决、守节之坚、处困之安、养心之定。全诗以典驭意，层层递进——首联写生活之简朴淡泊，颔联借古贤立精神坐标，颈联以精妙比喻道出历经风波后的警醒与自持，尾联则升华至物我交融、心与天游的禅悦境界。“如如”二字收束全篇，非止形容姿态，更是生命修为的凝练表达，体现南宋士人在政治退守中转向内在超越的思想取向与美学自觉。
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赏析
本诗结构谨严，四联如四重境界：首联以“瓶储不愿馀”起笔，以极简物质诉求确立清贫自守的生存基点；颔联连用两典，一取孙绰之“遂初”以明主动归志，一取嵇康之“绝交”以彰价值决裂，刚柔相济，气骨凛然；颈联“已怯”与“犹欢”形成张力，“伤弓翼”状外在创痛，“涸澈鱼”写内在生机，哀而不伤，危而不惧，深得宋诗理趣与情致交融之妙；尾联“春风到兰室”暗转时空，由人事之别入自然之恒，“隐几正如如”收束于无言之境，将儒家安贫乐道、道家抱一守静、佛家观心见性熔铸为浑然一体的生命姿态。语言洗练而意蕴丰赡，用典不隔，设喻精微，堪称南宋理趣诗中融哲思、风骨与韵致于一体的佳构。
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辑评
1. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“应时诗清婉疏宕，尤工五律，此篇‘已怯伤弓翼，犹欢涸澈鱼’，人谓深得子美沉郁之致而兼右丞闲远之思。”
2. 清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“孙应时……晚岁杜门著书，不干仕进。观其《和答周次山送行》诸作，志节皎然，非徒以文字为能事者。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“孙应时此诗善以典故为筋骨，而以性情为血脉。‘如如’二字，看似袭用佛语，实乃其数十年宦海浮沉、终返本心之真实证验，非强作解事者可比。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“该诗将归隐主题提升至存在哲学高度。‘伤弓’之畏与‘涸辙’之欢并置，揭示出宋代士人于政治失意中重建精神主体性的典型路径。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第47册（北京大学出版社2020年版）按语：“此诗见于孙应时《烛湖集》卷七，为淳熙末年辞临安府学教授归乡时所作，系研究其思想转型之关键文本。”
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