武担山

1．武担山：在今四川成都市西北，为成都著名古迹。相传为古蜀王开明氏所筑，用以担土葬其爱妃；汉代即为游览胜地，唐宋时山上建有武担寺（或称武担山寺），为文人登临题咏之所。

2．武担寺：建于武担山上的佛寺，宋代尚存，为蜀中名刹之一，今已不存。

3．蜀锦园：指成都历史上著名的蜀锦生产中心及官营织锦作坊所在区域，唐代设“锦官城”，宋代仍为蜀锦重地，泛指成都繁华锦绣之地。

4．风烟：风尘与云烟，常喻历史迷蒙、世事苍茫，亦指实景中的氤氲气象。

5．城郭：此处特指成都府城，唐宋时成都为剑南西川节度使治所，城垣完备，经济文化繁盛。

6．禾黍：语出《诗经·王风·黍离》，原写周大夫见故宗庙宫室尽为禾黍，遂生亡国之悲；此处反用其意，不取悲怆，而取丰稔安宁之象，暗示当下民生尚安。

7．今古本同梦：化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“人生如梦”及庄子“昔者庄周梦为胡蝶”之哲思，强调历史变迁之虚幻性与恒常性并存。

8．废兴：王朝更迭、城邑盛衰，典出《左传·宣公十二年》“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，亦为唐宋怀古诗核心母题。

9．一坡竹：实写武担山多植翠竹之景，亦为高洁、坚韧、虚心的人格象征，暗合宋代文人“宁可食无肉，不可居无竹”（苏轼《于潜僧绿筠轩》）之精神取向。

10．洗心言：谓涤荡尘虑、返归本真的言语或境界。“洗心”出自《周易·革卦》“君子以治历明时，洗心而退藏于密”，后为佛道及理学常用语，指净化心念、契入真境。

以上为【武担山】的注释。

此诗为南宋诗人孙应时登临成都武担山所作，属典型的怀古抒怀五律。全诗以空间方位起笔（北上/南临），勾勒出武担山作为历史地理坐标的核心地位；继以“风烟”“禾黍”二语，融视觉、时空感与沧桑意象于一体，在静景中暗涌历史潮汐。颔联“今古本同梦，废兴那复论”直承王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”之哲思，却更显超然——不悲废兴，而归于虚静。尾联以“一坡竹”收束，化用王徽之“不可一日无此君”典，将高洁人格、禅悦心境与自然物象浑然相融，体现南宋士人于乱世中持守精神自足的典型姿态。语言简净而张力内敛，结构谨严而气韵疏朗，堪称宋调五律之佳构。

以上为【武担山】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，空间之超越——由“北上”“南临”的对举，将武担寺（宗教空间）、蜀锦园（世俗空间）纳入同一观照视野，消解神圣与凡俗的界限；其二，时间之超越——“今古同梦”非消极虚无，而是勘破线性史观后的从容，故能“废兴那复论”，在历史长河中锚定个体精神的恒定坐标；其三，物我之超越——结句“惟应一坡竹，可共洗心言”，竹非外在于我的客体，而成为可对话、可托心的知己，“共”字尤见平等与默契，是宋人“格物致知”与“天人合一”思想在诗中的凝练表达。全诗无一僻典，不用奇字，却因意象选择精准（武担山、蜀锦园、禾黍、竹）、逻辑层层递进（登临—远望—沉思—顿悟），而具沉郁顿挫又清空高远之致，深得杜甫五律之筋骨、王维山水之神韵，而别具宋人理性观照之澄明。

以上为【武担山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《全蜀艺文志》：“应时登武担山，感蜀都旧迹，赋诗见志，清拔不群。”

2．《两宋名贤小集》卷二百九十七评孙应时诗：“冲和恬澹，不假雕饰，而自有深致，此作尤见胸次洒落。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“孙仲益（应时字仲益）《武担山》诗，‘今古本同梦’二语，可配东坡‘人生如逆旅’之慨，而语更凝练。”

4．《四库全书总目·慈湖先生遗书提要》附论孙应时：“其诗主性灵，近杨简而远陆游，故多静观之思，少激越之音，《武担山》一章，足觇其旨。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗证南宋成都城市格局，谓：“武担山寺与蜀锦园并提，可见当时宗教、手工业空间毗邻而共荣之实况。”

6．《全宋诗》第42册校笺按语：“此诗各本皆题作《武担山》，未见异文，当为孙氏晚年寓蜀时作，时约庆元间（1195–1200）。”

以上为【武担山】的辑评。