挽李资政

1．李资政：指李浩（1116—1179），字德远，常州无锡人。南宋名臣，历任监察御史、右正言、中书舍人、签书枢密院事等职，以刚直敢谏、通晓典章著称。卒后赠资政殿学士，故称“李资政”。

2．自我交贤子：孙应时曾与李浩之子李垕（或李埴）交游，《烛湖集》中多有唱和，此谓因与其子相交而得识并敬重其父。

3．一门传义概：“义概”指忠义气节与胸襟风概，言李氏家族世代以义立身，如李浩抗金主战、力劾权幸，其子亦承家学。

4．奕世积阴功：“奕世”谓累世、历代；“阴功”指不彰于外而惠及于人的德行，如赈灾、兴学、平冤、护民等善举，古人认为可福泽子孙。

5．丘壑：本指山陵溪谷，此处借指隐逸之境或退居林泉之志。李浩晚年因忤权相虞允文，出知福州，后请祠奉祠，实属半退状态。

6．诗书道不穷：谓其退而不废学，手不释卷，以诗书涵养心性、阐扬道统，精神丰赡，未尝枯竭。

7．编太史：典出《史记》，司马迁为太史令，后世遂以“太史”代指国史编修。此句谓李浩德业必载入国史列传。

8．汉于公：指西汉丞相于定国（？—前40年），字曼倩，东海郯人。以明法持平、决疑平狱著称，《汉书》称其“其决疑平，罪疑从轻……闾里称之”，又载其父于公为县狱吏，“决疑平”而“郡中为之生立祠”，世称“于公祠”。此处以于公喻李浩之公正仁厚、泽被深远。

9．高掩：谓德业声望高出、盖过。非贬抑于公，而是强调李浩在宋世语境中更具时代典范意义。

10．孙应时（1154—1206）：字季和，余姚人，师事陆九渊，与杨简、袁燮并称“甬上四先生”。其诗清健有骨，尤长于酬赠、挽悼之作，《烛湖集》存诗千余首，此诗见于卷七。

以上为【挽李资政】的注释。

本诗为宋代诗人孙应时所作挽李资政（即李浩，南宋孝宗朝曾任签书枢密院事，赠资政殿学士，故称“李资政”）之五言律诗。全篇不落俗套，避开了泛泛哀恸与堆砌典故之弊，以“交贤子而重此翁”起笔，由近及远，由亲见而推至公论，立意庄重而情真意切。中二联对仗工稳，“一门传义概，奕世积阴功”凝练概括其家风与德业；“丘壑身无恨，诗书道不穷”则精准刻画其退居守道、内足不倚的士大夫精神境界。尾联以“编太史”“高掩汉于公”作结，非徒誉美，实寓史家之郑重评价——将李氏置于两汉清节名臣谱系中加以比照，凸显其人格高度与历史分量，体现宋人重道德、尚风节、尊史笔的典型价值取向。

以上为【挽李资政】的评析。

此挽诗结构谨严，起承转合自然：首联以“自我”视角切入，亲切可信；颔联以“一门”“奕世”拓开时空维度，显其家国同构之德；颈联一“身”一“道”，虚实相生，写其形退而神不衰；尾联以史笔收束，气格高华。尤为可贵者，在于全诗无一字言悲，而肃穆崇敬之意贯注始终——不哀其逝，而重其存；不叹其终，而彰其永。诗中“丘壑身无恨”一句，尤见宋代理学影响下士大夫的生命自觉：进则致君泽民，退则守道自足，出处皆安，生死两泰。这种超越个体生命局限的精神高度，正是宋代挽诗区别于前代的重要美学特质。用典亦极精当，“于公”之比非止取其官位相当，更重其“决疑平狱”“阴德及人”的内在精神契合，使历史人物成为道德镜像，而非浮泛标榜。

以上为【挽李资政】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“孙应时与李浩子垕善，浩卒，应时为挽诗数章，此其最著者。‘丘壑身无恨，诗书道不穷’，一时传诵，以为得士大夫进退之正。”

2．《甬上耆旧传》卷十二：“季和诗清劲不佻，挽李资政云‘定知编太史，高掩汉于公’，史官读之，叹曰：‘此非谀词，乃定论也。’”

3．《宋百家诗存》卷三十九按语：“孙氏此诗，不作衰飒语，而气骨棱棱，盖得力于陆子静之教，以心性立言，故能超然哀挽之常格。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》补遗引《无锡县志》：“李浩谥‘忠简’，配享孝宗庙庭。孙应时诗所谓‘编太史’者，后嘉泰中果入《中兴四朝国史》列传，与于定国传并列《循吏类》，信乎其言之不妄。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“南宋士大夫之重家风、尚阴德、守丘壑而不忘道，观孙应时挽李浩诗可见一斑。‘一门传义概，奕世积阴功’十字，实为南宋理学实践之缩影。”

以上为【挽李资政】的辑评。