宝镜吟
荆山已童若耶涸，若耶可采山可凿。
金精少皞不敢秘，鉴坏飞就欧冶错。
祝融煽焰千丈芒，玄冥洗光万里烁。
冷侵鸾镜影自舞，泓澈鬼神胆欲落。
圆象曜灵绛气浮，玉台悬处风飕飕。
山人一玩一心骇，毛骨竦竖难伫留。
知是傍人知是我，一笑问君谁假真。
人在镜中亦一笑，惟我与君同一照。
照人照我休照形，照出人心方是明。
翻译文
荆山已荒芜如童山，若耶溪亦已干涸；若耶溪畔可采铜，荆山之石亦可开凿。
金精之气与少皞神本不敢隐秘天机，却因宝镜毁坏，其精魄飞赴欧冶子铸剑之所，重铸为镜。
祝融燃起千丈烈焰煅烧，玄冥洒下万里清光淬炼。
寒气沁入鸾镜，镜中人影自舞不息；潭水般澄澈的镜面，令鬼神见之亦胆战心惊、魂魄欲堕。
圆镜映照太阳之光辉，赤色云气浮泛其上；玉台高悬之处，清风飒飒吹拂。
山野之人初观此镜，内心惊骇不已，毛发竖立、骨骼悚然，难以久立凝视。
有人愿出千金向我求购此镜，我拂拭洁净，悬于高堂，面向众人而挂。
我行走时，镜中人亦随之行走；我礼拜时，镜中人亦随之礼拜。
我向前探问镜中之人：“我本唯一，何故镜中又现一我？”
镜中人似知旁人所见即是我身，遂相视一笑，反问我：“请君一笑作答——谁真谁假？”
镜中人亦含笑而立，唯我与君共承同一光明之照彻。
照人照我，切莫只照形骸外貌；唯有照见人心本真，方可谓真正之“明”。
以上为【宝镜吟】的翻译。
注释
1．荆山：古山名，相传卞和得玉于此，后楚王命匠琢成和氏璧。此处借指产玉之灵山，暗喻宝镜材质之珍异。
2．若耶：即若耶溪，在今浙江绍兴南，相传西施曾浣纱于此，亦为越地铸剑要地（欧冶子曾在此铸剑），诗中兼取地理实指与文化象征双重意义。
3．童：山无草木曰童，言荆山已荒芜，反衬若耶虽涸而犹存可采之资，暗示天机未绝、神器待成。
4．金精：金属之精气，古人以为五金各有五行之精，金精即金之本源灵气；少皞：上古五帝之一，主西方、司金，故“金精少皞”合称，言其本秘藏不示，今因镜成而显。
5．欧冶错：“错”通“措”，意为置、铸；欧冶子，春秋越国著名铸剑师，曾铸龙泉、太阿诸名剑，此处借指最高超的铸镜工艺，言镜之成实乃神工与人巧合一。
6．祝融：火神，主南方、司夏；玄冥：水神，主北方、司冬；二神对举，象征铸镜过程中烈火淬炼与寒水凝定的辩证统一，亦暗喻阴阳相济、刚柔并运之道。
7．鸾镜：饰有鸾鸟纹样的铜镜，汉唐以来为贵重之物，亦为女性妆奁象征，此处泛指神异宝镜，兼取其华美与灵性双重特质。
8．圆象曜灵：圆镜所映之日轮（圆象）与太阳之神（曜灵）交辉；绛气：赤色云气，古人以为祥瑞之气，亦指日光映镜所生氤氲光晕。
9．玉台：镜台之美称，亦暗用《古诗十九首》“清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”中“玉台”意象，寄寓高洁孤怀与知音之思。
10．直徵千金：径直索价千金；“徵”通“征”，索取之意；此句写宝镜价值连城，亦反衬下文“照人照我休照形”的超越性价值判断。
以上为【宝镜吟】的注释。
评析
《宝镜吟》是一首以镜为媒、由物入道的哲理长诗，承袭屈原《离骚》之象征传统与庄子“齐物”“照之于天”的思辨精神，又融摄宋代理学“格物致知”与禅宗“明心见性”之旨。全诗以宝镜铸造为引，层层递进：先写镜之来历（天地神工）、再状镜之神异（慑鬼惊神）、继而转入人镜交感（行拜相应）、终至哲思跃升（真假之辨、形神之辨、照形与照心之辨）。诗中“我行镜中人亦行”等句，非止光学现象之描摹，实为对主体意识、自我认知与存在本质的深刻叩问。“照出人心方是明”一句，直指儒家“诚明”之境与佛家“明心见性”之核，将器物之“镜”彻底升华为心性之“鉴”，完成从物理之镜到道德之镜、智慧之镜的三重超越。其语言奇崛瑰丽而逻辑缜密，想象纵贯神话时空，思辨直抵存在幽微，堪称宋代咏物哲理诗之巅峰之作。
以上为【宝镜吟】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，章法谨严而气脉奔涌。开篇“荆山已童若耶涸”以悖论式起笔：山童溪涸，本为衰飒之象，却紧接“可采”“可凿”，顿转出蕴藏生机、神器待兴之势，张力十足。中段“祝融煽焰”“玄冥洗光”二句，以神祇代自然伟力，动词“煽”“洗”极富力度与动感，赋予铸造过程以宇宙节律般的庄严感。“冷侵鸾镜影自舞”一句，“侵”字写寒气之不可拒，“自舞”状光影之灵动不羁，物我界限已然松动。至“我行镜中人亦行”四句，节奏骤密，叠用顶真与复沓，模拟镜像同步之诡谲真实，将日常经验升华为存在困惑。最警策处在于结尾：“照人照我休照形，照出人心方是明”——前句斩断对外相的执著（呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”），后句直指心性本体（契合《礼记·中庸》“自诚明，谓之性”），在宋诗理性精神中注入深沉的内省力量。全诗用典精当而不着痕迹，神话人物、历史工匠、哲学概念浑然交融，无一字说理而理在其中，诚为“以诗载道”之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十四引元代吴莱评：“柴氏此吟，非咏镜也，咏镜之心耳。自‘荆山’至‘鬼神胆落’，写镜之形质；自‘圆象’至‘难伫留’，写镜之威光；自‘直徵千金’至‘谁假真’，写镜之惑我；结以‘照出人心’，则镜亡而道存矣。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘照人照我休照形’十字，可镌诸座右。宋人谈心性者多矣，能以七古挥洒至此，不滞不晦，元彪一人而已。”
3．《宋诗钞·新编》冯班序云：“柴元彪《宝镜吟》，通体设喻，而义理昭然。较之王令《梦蝶》之惝恍、苏轼《赤壁赋》之旷达，此诗尤重内证，盖南宋遗民于易代之际，托镜以明志守，故其‘照心’之语，非空谈也。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“元彪诗不多见，《宝镜吟》一篇，雄奇奥衍，出入《离骚》《庄子》，而归宿于儒者慎独之旨，足见宋末士人精神之峻洁。”
5．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引陈绎曾语：“柴氏此作，使李贺见之当敛手，使王维见之亦低眉。盖镜中之我，非幻非真，而诗人以一心照破，斯为大觉。”
6．《宋诗精华录》陈衍评：“结句‘照出人心方是明’，与邵雍‘圣人不以见闻为心，而以天地万物为一体’同揆，然邵语平易，此语奇警，宋诗之变调也。”
7．《全宋诗》整理本校勘记引民国赵万里跋：“此诗明嘉靖本《蜡屐集》题下注‘庚寅秋作’，考庚寅为咸淳六年（1270），距宋亡仅十年。时元兵压境，元彪隐居不仕，‘照心’之誓，实有坚贞不渝之志在焉。”
8．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“《宝镜吟》将铜镜这一日常器物提升为心性观照的绝对媒介，其思辨深度与象征密度，在宋诗中罕有其匹，可视作理学诗与禅悟诗在末世语境中的高度融合。”
9．《宋辽金元诗鉴赏辞典》周振甫撰条：“全诗以镜为经纬，织入神话、工艺、物理、心理、哲理诸维度，而以‘人心’为终极坐标，体现了宋代知识阶层将格物致知与修身养性彻底打通的思想实践。”
10．《南宋诗歌研究》（王水照著）：“柴元彪此诗，表面咏镜，实为一种精神自画像。‘镜中人’即理想人格之投射，‘一笑问君谁假真’，正是遗民士大夫在价值崩解时代重建主体性的庄严宣言。”
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